Итогом реформации было. Начало Реформации в Европе. Обновление христианства. Причины начала Реформации

Начало Реформации в Европе связано с именем Мартин Лютер. Мартин Лютер бросил вызов католической церкви в Виттенберге в Саксонии. Это произошло после прибытия в этот район германского проповедника Иоганна Тетцеля, который продавал индульгенции, чтобы собрать деньги для папы Льва X. Индульгенции уже долгое время подвергались критике со стороны католических теологов (ученых в области религии), но их финансовый успех обеспечивал существование этой практики, поскольку она была слишком выгодна, чтобы прекратить ее.

В ответ Лютер 23 октября 1514 г. поместил документ с 95 тезисами (заявлениями) на дверь городской церкви. Тезисы Лютера не были радикальными, но привлекли обширную аудиторию, и, благодаря последним достижениями в области развития печатного дела, они широко разошлись и их повсюду читали.

Первоначальная критика церкви со стороны Лютера была направлена против продажи индульгенций, но он продолжил нападать на суть католического учения о пресуществлении (вера в то, что хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа во время причастия), безбрачии священников и главенства пап. Он также призывал к реформе религиозных орденов, монастырей и возвращению простоты более ранней церкви.

Лютеранская церковь

Реформация в Европе распространилась после вызова, который Лютер бросил официальной церкви. Он завоевал множество последователей, но первоначально Лютер хотел только реформировать существующую церковь, а не создать совершенно новую систему.

Было сделано несколько попыток примирить Лютера с религиозными властями. В 1521 году он был вызван представить свои взгляды перед имперским парламентом в Вормсе в присутствии императора Священной Римской империи Карла V, который правил большей частью Европы. Лютер отказался отречься от своих взглядов и, будучи уже отлученным от церкви папой, он теперь был объявлен императором вне закона.

В ответ он основал независимую церковь и начал переводить Библию на немецкий язык.Предшествующие издания Библии выходили на латинском языке. Издание Лютера впервые позволило людям читать Библию на их родном языке.

Часть силы учения Лютера заключалась в его призыве к германской идентичности. Германия в этот момент состояла из множества независимых государств, которые номинально подчинялись императору Карлу V. Германские князья хотели сохранить свою власть, и они увидели в учении Лютера способ одновременно избавиться и от императорского, и от церковного контроля над Германией. То, что началось как религиозный диспут, скоро стало политической революцией.

В 1524 году в юго-западной части Германии в результате экономических трудностей в регионе разразилась крестьянская война. Лига германских князей, поддержанная Лютером, жестоко подавила восстание в 1526 году. Восстание привело Лютера в ужас, равно как и светских лидеров, против которых оно было направлено.

Один за другим северные германские государства – Саксония, Гессе. Бранденбург, Брауншвейг и другие – принимали лютеранство. Каждое государство захватывало контроль над церковью, усиливая власть правителя над его народом.

Всемирный отклик

Призыв лютеранства не был ограничен только Германией. В 1527 году король Швеции Густав Ваза, который добился независимости от Дании и Норвегии в 1523 году, захватил церковные земли, чтобы обеспечить средства для своего нового государства. Затем он реформировал новую государственную церковь в соответствии с лютеранскими правилами.

Аналогичный процесс адаптации лютеранства произошел в Дании и Норвегии в 1536 году. В Англии разрыв с Римской церковью произошел после того, как папа отказался утвердить развод Генриха VIII с его женой Екатериной Арагонской. Генрих заменил папу в качестве главы английской церкви.

Политические последствия

Политический ответ на лютеранскую реформацию возглавлял император Карл V, однако его обширные владения в Европе привели его к конфликту, в т.ч. и с Францией. Война между этими двумя державами, а также между Карлом и растущим могуществом мусульманской Османской империи в Средиземноморье и на Балканах, означала, что он не мог посвятить все свои ресурсы уничтожению лютеранства в Германии.

Карл победил лютеран в битве при Мюльберге в 1547 году, но не смог политически уничтожить их. Религиозный и политический компромисс были, наконец, достигнуты после мира в Аугсбурге в 1555 году, по которому император дал указ каждому князю в своей империи выбирать между католицизмом и лютеранством, и распространять эту веру среди своих подданных.

Сам Лютер был консервативным теологом и уважал порядок. Но многие из тех, кто последовал за ним, были настроены гораздо радикальнее.

Цвингли и Кальвин

В Цюрихе У. Цвингли обратил город в лютеранскую веру. Его 67 тезисов в 1523 году были приняты городским советов в качестве официальной доктрины. Однако он был не согласен с Лютером относительно природы евхаристии (хлеб и вино, которые принимают во время причастия) и начал вести швейцарскую церковь по более радикальному, не признающему иерархию направлению. Его смерть в 1531 году во время защиты Цюриха от католических кантонов (провинций) Швейцарии замедлила импульс реформации в Швейцарии.

Жан Кальвин, который начал создавать новый религиозный центр в Женеве, в последующем стал ключевой фигурой, связанной с протестантской реформой в Швейцарии. Кальвин перешел в новую реформированную веру в 1533 году и поселился в Женеве в 1536 году. Там он разработал более суровую форму протестантизма, основанную на его собственном прочтении Писания и его глубокой академической подготовке, где подчеркивалось предназначение – власть Бога над всеми действиями человека.

Хотя сам Кальвин не разработал какой-либо практической теории сопротивления нечестивой власти, подобной власти католической церкви или католических правителей, многие из его последователей были готовы отстаивать свои взгляды с помощью силы на основе его учения. Как и Лютер, он подчеркивал прямую связь индивидуума с Богом без посредничества папы или священников и первенство Библии в качестве основы всего проповедования и учения. Библия теперь уже широко распространялась на современных языках, а не на латинском – языке церкви.

В отличие от Лютера, однако, который верил в политическую подчиненность церкви государству, Кальвин проповедовал, что церковь и государство должны действовать вместе, чтобы создать божественное общество, в котором религиозные верования и строгий кодекс поведения должны определять каждый аспект повседневной жизни.

Кальвинизм распространился в Шотландии, Нидерландах и во многих частях Франции, где его последователи были известны, как гугеноты, а также в различных районах германских государств, в Богемии и Трансильвании. Кальвинизм также вдохновил пуританское движение в Англии, а позже в Северной Америке, где его приверженцы хотели очистить англиканскую церковь от остающихся в ней католических элементов, в частности, от власти епископов и прочих «папистских» украшений – церковных одеяний, утвари и музыки.

Ответ католиков

Первоначальным ответом католиков на Реформацию было отлучение от церкви тех, кто восставал против нее. Когда стало ясно, что это не поможет победить Реформацию, католическая церковь начала реформировать себя на основе внутренних призывов к церковной реформе, которые намного предшествовали выступлению Лютера.

После трех встреч в Триденте в Итальянских Альпах в 1545-1563 гг. католическая церковь начала Контрреформацию. Католическая Контрреформация развивалась успешно, усилив католицизм и теологически, и политически, хотя была установлена более авторитарная ортодоксия.

Польша, Австрия и Бавария стали полностью католическими, но в то время, как в Германии в основном царил мир, сильное кальвинистское (гугенотское) присутствие во Франции вызвало длительные религиозные войны, которые закончились только после того, как Нантский эдикт в 1598 году провозгласил религиозную терпимость. В конце века, видимо, 40% населения Европы следовали одному или другому реформированному верованию.

МПС РФ

СГУПС

Кафедра Истории иПолитологии

Курсовая работа

Тема: Реформация вЕвропе

Выполнил: студент второго курса

Гусев А. О.

Факультет МЭиП, группа СКС-211

Проверил: Кандидатисторических

наук Балахнина М.В.

Новосибирск 2002

Католическая церковь в 14-15вв. и причины

Реформации. -5-

Начало Реформации. -8-

Протестантская церковь. -11-

Радикальная реформация. -15-

Народная Реформация и секта анабаптистов. -16-

Крестьянская война в Германии 1524-1525гг. -17-

Кальвин и кальвинисты. -22-

Реформация в Англии. -24-

Реформация в Нидерландах. -26-

Лидеры Реформации. -29-

Контрреформация. Религиозные войны. -32-

- «Общество Иисуса» и иезуиты. -41-

Заключение. -42-

Введение.

Актуальность.

Реформация (латинское «преобразование») - общепринятое обозначение общественно – религиозного движения начала 16в.,охватившего почти всю Европу. Реформация идейно подготовила ранние буржуазныереволюции, воспитав особый тип человеческой личности, сформулировав основыбуржуазной морали, религии, философии, идеологию гражданского общества, заложивисходные принципы взаимоотношений индивида, группы и социума. Реформация сталадуховным ответом на кризис, брошенный человеческому духусоциально-экономической и культурной ситуацией 16в.

Хотя явление Реформации оставило огромный отпечатокв мировой истории и носило глобальный, общеевропейский, характер, не многиесовременные люди интересуются Реформационным движением в Европе, а некоторыедаже не знают что это такое! Конечно, 16в. и современность разделяет огромнаяпропасть, но не смотря на неё, Реформация протянула свои корни из глубины вековк каждому из нас. Она во многом воспитала основы деятельной, активной личности,а также сегодняшнее отношение к религиозной вере и труду.

Кроме того религия по-прежнему занимаетзначительное место в нашей жизни, а вместе с развитием общества неизбежнымистановятся религиозные реформы, поэтому было бы опрометчивым забыть опытпредков, приобретенный столь дорогой ценой.

ИсториографияРеформации.

Западная историография посвятила Реформации огромную литературу. ИсториейРеформации занимаются многие общества по истории религии и церкви, а такжеспециальные общества по истории Реформации в Германии и США, на несколькихязыках издается специальный журнал «Archiv fur Reformationsgeschichte». Наибольшее внимание западныхисследователей привлекает Реформация в Германии (точнее – исследование теологииМ. Лютера), кальвинизм, христианский гуманизм (особенно Эразм Роттердамский).Наблюдается большой интерес к народным течениям реформации, в частности канабаптизму. Но для западной историографии до 20в. пресуще то, что большое вниманиенаправляется на исследование теологических проблем. Другое направление,особенно характерное для немецкой протестантской историографии и восходящее кЛ.Ранке, связывает Реформацию с историей государства, в западно-германскойисториографии 20в. крупнейший представитель – Г.Риттер. Многие представителиэтого направления именно Реформацию провозглашают началом эпохи новой истории.

Наконец в начале 20в. в западной науке возниклонаправ-ление, которое устанавливает связь между Реформацией и социальнымиизменениями эпохи. Религиозно-социологическая теория М. Вебера о ролипротестантской (прежде всего кальвинистской) этики в формировании «духакапитализма» вызвала в науке интенсивную полемику. Связь Реформации с общимсоциально-экономическим развитием эпохи подчеркивается в работах таких посуществу разных исследователей, как немецкий теолог Э.Трёльч, французскийисторик А.Озе, английский историк Р.Тоуни.

Марксистская историография в общих оценкахРеформации отталкивается от характеристики, данной основоположниками марксизма,увидевших во всей совокупности социальных движений её первый акт европейскойбуржуазной революции. При этом наиболее интенсивно изучается народнаяРеформация в Германии, частично Нидерландах, Польше.

Современные иследователи все же склоннырассматривать Реформацию как религиозно-социальное движение, а не как«неудавшуюся буржуазную революцию».

Источники.

Процесс Реформации сегодня изучен достаточнохорошо, что обусловлено обилием источников и сведений, расказывающих о томпериоде.

К ним относятся множество документов того времени,такие как Нантский эдикт 1598г. или письмо М. Лютера « К христианскомудворянству немецкой нации об исправлении христианства» 1520г., «Индексзапрещенных книг», изданный папой римским Павлом 3.

Многочисленные труды лидеров Реформации (Ж.Кальвин- «Наставления в христианской вере» и комментарии к Библии, М.Лютер - тезисы,перевод Библии на немецкий язык и литургические тексты) и католическихтеологов.

Крометого до нас дошли литературные произведения: Эразм Роттердамский «Похвалаглупости», «Божественная комедия» великого Данте.

Такжев число письменных памятников Реформации входят исторические хроники, в томчисле католической церкви.

Конечнопредставления о том времени были бы не полными без материальных источников изкоторых мы имеем представление о скромности протестантских церквей и богатствекатолических.

Католическаяцерковь в 14-15вв и причины Реформации.

Призыв к реформе был обусловлен множеством причин. В 14 – начале 15в.Европа переживала ряд серьезных внутренних потрясений. Начавшаяся в 1347г.эпидемия чумы унесла треть населения Европы. Из-за столетней войны и серииконфликтов между Англией и Францией (1337-1443) большой поток энергии оказалсянаправленным на военные предприятия. Церковная иерархия погрязла в собственныхпротиворечиях и запуталась в сетях международной политики. Папство вступило вальянс с Францией и переместилось в Авиньон, который оставался его центром с1309г. до 1377г. В конце этого периода кардиналы, пристрастия которыхразделились между Францией и Италией, избрали одного папу в апреле, а другого –в сентябре 1377г.

Великая европейская схизма в папстве сохранилась в период правлениянескольких пап. Это положение усложнилось в следствие решения Пизанскогособора, который, объявив двух пап еретиками, избрал третьего. Лишь Констанцскомусобору (1414-1417гг.) удалось положить конец схизме. Подобные трудности,переживаемые папством, считавшимся центральной осью христианства, означалиглубокую нестабильность в Европе.

Высшее католическоедуховенство во главе с папой претендовало на то, чтобы установить своюполитическую гегемонию, подчинить себе всю светскую жизнь, государственныеинституты и государственную власть. Эти притензии католической церкви вызвалинедовольство даже среди крупных светских феодалов. Еще больше чувствовалась неудовлетворенностьполитическими притензиями церкви с ее пропагандой презрения к светской жизни всреде жителей развивающихся и богатеющих городрв.

В то же время начало Ренессанса породило новое видение человека влитературе и искусстве. Возрождение интереса к человеческим эмоциям, форме,различным отраслям человеческого разума, зачастую следование древнегреческимобразцам явилось источником вдохновения в различных областях творчества изаключало в себе вызов традициям средневековья.

В конце 14 – 15 веке стали заметны признаки упадка католической церкви. В«Атласе христианской Церкви» Имон Даффи перечисляет некоторые из этихпризнаков:

1. Коррупцияи неравенство.

Из:70европейских епископатов 300 находились в Италии; в Германии и ЦентральнойЕвропе было лишь 90 епископатов. Епископ Винчестерский получал 1200 флоринов;епископ Росса в Ирландии получал 33 флорина

2. Необразованное приходскоедуховенство.

Многие священникибыли неофициально женаты и бедствовали.

«Внебрачноесожительство получило широкое распространение. Бедствующий священник, отецнескольких детей, по воскресеньям читал невразумитель-ную проповедь, аостальные дни работал с семьей на своем земельном наделе. Такая картина былахарактерна для всей Европы.»

3. Упадок монашества.

«Многие монастырипользовались открыто скандальной репутацией. Численность послушниковповсеместно сокращалась, и горстки монахов жили в роскоши на средства,предназначенные для существования сотен людей. Сексуальная распущенность небыла чем-то необычайным.»

Но были иположительные моменты:

1. Реформаторские группы.

Они существоваливо всех религиозных орденах. Некоторые епископы практиковали созерцательноеблагочестие, основанное на Евангелие. Это движение (Devotio Moderna, «Современная набожность») нашло классическоевыражение в труде «Подражание Христу» Фомы Кемпийского (1380-1471).

2. Проповедь.

Проповедь былаочень популярна, и службы, проводимые доминиканскими или францисканскимибратьями, привлекали большое число людей.

3. Сильный общинный элемент средимирян.

Каждый приходимел по меньшей мере одно «братство»: религиозное сообщество мирских людей. ВЕвропе, особенно в Италии, эти братства занимались благотвори-тельностью:помощь умирающим, больным и заключен-ным. Они организовывали приюты для сирот игоспитали.

Это время также явилось эпохой расцвета религиозныхобрядов, разросшихся в таких масштабах, что они даже часто становились мишенямидля критики. Паломничества, почитание святых, праздничные религиозные процесиибыли важны для мирян, поскольку были легкодоступны и являлись проявлением ихрелигиозных чувств. Однако ученое духовенство находило их больше общественнымимероприятиями, чем формой проявления религиозных чувств. Кроме того, народноепочитание усопших достигло неверо-ятных размеров. С давних пор существовалобычай жертвовать деньги на мессы для поминовения себя самого илиродственников – ради упокоения души. Средства шли на содержание духовенства. Нов этот период число месс стало просто немыслимым.

В 1244г. монахи города Дурхэм, Англия, должны былиотслужить 7132 мессы. Говорят, что Генрих 8 в 16 веке заказал 12 тысяч месс, по6 пенсов за каждую. В условиях изменения экономики, когда деньги все большестановились мерой всех ценностей, нарушились пропорции между духовными актами иих материальным обеспечением.

Аналогичные проблемы были связаны с индульгенциями,вызвавшими массу противоречий. Индульгенция представляла собой папский декрет,обеспечивавший человеку освобождение от наказания за его грехи в чистилище (Онане давала прощения, так как последнее требовало покаяния). Вначале индульгенциидавались за совершение духовных подвигов. Так папа Урбан обещал их участникамкрестового похода 1045г. Однако к началу 15в. индульгенцию, хотя бынеофициально, стало можно приобрести за деньги, затем последовали новыенарушения, когда папа Сикст 4 разрешил приобретать индульгенции для умершихродственников, томящихся в чистилище. Распространилась купля-продажа церковныхдолжностей (симония). Многим епископам и священникам, не скрываясь жившим слюбовницами, отпускались грехи, если они вносили плату за сожительство,«колыбельные деньги » за незаконнорожденных детей и т.п. Это, естественно,порождало среди мирян недоверие к клиру. Они не отказывались от таинств, ноиногда охотнее обращались за их совершением не к своим приходским, а к странствовавшимсвященникам. Казавшимся им более благочестивыми, и продолжали обращаться кальтернативным формам проявления религиозного чувства.

К началу 16в. в жизни Европы происходят важные изменения. Произошлиочень значительные социальные перемены. Великие географические открытия привелик развитию торговли и росту богатства, особенно среди жителей торговых городов.Разбогатевшие на торговле люди не желали, чтобы их деньги доставалисьвозглавляемой римским папой католической церкви в виде многочисленных платежейи поборов.

Все это отразилось на сознании людей. Они все больше думали о сегодняшнемдне, о земной жизни, а не о загробном существовании – жизни небесной. В эпохувозрождения появилось много образованных людей. На их фоне стали особеннозаметны полуграмотность и фанатизм многих монахов и священников.

Некогда раздробленные королевства объединялись в мощные централизованныегосударства. Их правители стремились подчинить своей власти такую влиятельнуюсилу, как церковь.

Начало Реформации.

Постепенное распространение светских религиозныхдвижений, мистицизма и сектанства отражало некоторое недовольство традиционнойдуховной властью и стремление видоизменить религиозные обычаиримско-католической церкви. Это настроение побуждало некоторых порвать сцерковью или по крайней мере попытаться реформировать её. Семена Реформациибыли заложены в 14-15вв. Хотя казалось, что всеобщая вера по-прежнему остаетсянадежной основой для развития схоластической теологии, появились радикальныелидеры, решившиеся бросить вызов общепринятым церковным обычаям. В конце 14в.английский писатель Джон Уиклиф потребовал перевести библию на всеобщий язык,ввести причащение хлебом и вином, предоставить светским судам право наказыватьдуховенство, а также прекратить продажу индульгенций. Несколькими годамипозднее группу его последователей, лоллардов, обвинили в выступлении противкороны. В Богемии Ян Гус из Пражского университета возглавил родственноедвижение, опиравшееся на идеи Уиклифа. В результате этого движения армия Чехиистала угрожать вторжением другим европейским государствам. Базельский собор1449г. сумел разрешить данный конкретный спор, однако эти движения явилисьпровозвестниками крупных, иногда имевших националистическую окраску движений зарелигиозную реформу.

В конце 15-16 вв. ряд ученых выступили с серьезнойкритикой церкви. Флорентийский монах-доминиканец Савонарола, яростнокритиковавший коррумпированность духовенства, собрал множество сторонников. Онпредсказывал коренную реформу церкви. Голландец Эразм Роттердамский, один извеличайших католических гуманистов, написал трактат, обосновывавшийнеобходимость реформ. Он также сочинял сатиры в адрес церкви.

Но центром Реформации стала Германия, которая былараздроблена на множество мелких государств, часто враждовавших между собой.Германия в большей степени, чем другие страны Европы, страдала от произволакнязей церкви и поборов в пользу папы. Многие архиепископы и епископы былинезависимыми князьями, крупными землевладельцами, собственниками ремесленных мастерских,чеканили свою монету и имели войска. Священнослужители больше заботились обулучшении своего земного существования, а не о спасении душ верующих. Князья игорожане были возмущены тем, что церковь выкачивает деньги из страны. Рыцари сзавистью смотрели на церковные богатства. Люди малого достатка страдали отцерковной десятины, дорогостоящих церковных обрядов. Особое возмущение вызывалапродажа индульгенций.

В 1514г. папе Льву 10 потребовалось много денег настроительство базилики собора Святого Петра в Риме. Он объявил о всеобщемпрощении грехов и выпустил большое количество индульгенций. Средипроповедников, разошед-шихся по Европе для продажи папских индульгенций, срединих был монах – доминиканец по имени Иоганн Тецель, который доносил смысл своегопослания до окружающих при помощи незамысловатой рифмы:

В ларце монетызвенят,

Из ада души улетят.

Однажды в исповедальне одну из записок с призывомкупить индульгенцию сочинения Иоганна Тецеля вручили священнику и профессорууниверситета северогерманского города Виттенберга Мартину Лютеру. ВозмущенныйМартин Лютер составил 95 тезисов, в которых подверг сомнению ценностьиндульгенций и осудил практику их продажи. «Папа не обладает властьюосвобождать от наказания за грехи,» - писал Лютер. Бросая вызов церковнойвласти, он прибил свои подстрекательские тезисы на двери церкви 31 октября1517г.

Тезисы сводились к следующему:

Нельзя отпускать грехи без покояния, а покаяниетребует внутреннего перерождения человека.

Раскаявшийся получает прощение по милости Божьей,деньги и индульгенции тут ни при чем.

Лучше совершить доброе дело, чем откупиться.

Главное богатство церкви – не копилка добрых дел, аСвящнное Писание.

Через месяц о тезисах Лютера знала вся Германия, авскоре узнали папа римский и христиане других стран. Льву 10 дело поначалупоказалось незначительным. Для папы Мартин Лютер был всего лишь очереднымеретиком, ложные учения которого никогда не смогут потеснить истинную религиюРима. Одинадцать месяцев спустя папа римский умер, так и не узнав, что егокороткое царствование ознаменовалось началом протестантского реформаторства.

Идеи Лютера встретили широкую поддержку в Гемании.Церковь была застигнута врасплох. Она пыталась оспорить взгляды Лютера, затемзапретить его учение. Но все расчеты оказались ошибочными. К тому времени,когда Церковь решилась открыто выступить против Лютера, он был защищен своейогромной популярностью в Германии. В июле 1520г. папа отлучил Лютера от церкви.В ответ на это студенты Виттенбергского университета сожгли папскую грамоту, аЛютер объявил об отлучении самого папы. На сторону папы встал император Карл 5.

На Вормсском соборе в 1521г. он отказался отпокаяния до тех пор, пока его позиция не будет опровергнута через Писание изаявил, отвечая своим обвинителям: «Так как я убежден приведенными мнойтекстами Священного Писания и совесть моя во власти слова Божия, то я не могу ине хочу отречься, ибо нехорошо поступать против совести, на том стою и не могуиначе». Движение ширилось очень быстро.

Курфюрст Фридрих Саксонский предоставил Лютеруубежище в своем замке от преследований церкви. В это время Лютер впервые издаетперевод Библии на немецком языке, организует новую церковь.

Лютер хотел реформировать церковь изнутри. Он былубежден, что его учение сохраняет верность Библии, символам веры и отцамцеркви. Он возражал лишь против более поздних искажений и дополнений. Но кактолько наступил разрыв, он столкнулся с трудной задачей перестройки иреформирования отколовшейся части церкви. Для ее решения Лютер заручилсяподдержкой светских правителей.

Протестантская церковь.

В областях, ставших протестантскими, Германии иШвейцарии произошли драматичные изменения. На одно столетие там установиласьвласть бюргеров – мирян-неаристократов. Они обложили церкви земельным налогом,где это только было возможно, и настаивали на том, чтобы церковь слилась смиром (точнее с мирскими властями), лишившись своей автономии. Чтобыудовлетворить свою потребность в учении, они сами занялись проповедничеством.Именно на этих светских проповедников приходилась значительная доля поддержкиЛютеру. Таким образом, с самого начала своего существования протестантизм давалмирянам хорошую возможность выбора, причем по благочестию он не уступалмонашеству. Протестантские реформаторы поддерживали религиозность мирянина,занятого обычной мирской работой, не чурающегося денег и сексуальности.

Возникло новое понимание Бога. В католицизме онвоспринимался как нечто внешнее по отношению к человеку, внешняя точка опоры.Пространственный разрыв между Богом и человеком в известной мере допускалналичие между ними посредника, каковым была церковь.

В протестантизме понимание Бога существенноменяется: из внешней опоры Он превращается во внутреннюю, находящююсяв самомчеловеке. Теперь вся внешняя религиозность становится внутренней, а вместе стем все элементы внешней религиозности, включая церковь, теряют свое прежнеезначение.

Вера в Бога по сути выступает как вера человека всамого себя, ибо присутствие Бога переносится в него самого. Такая верадействительно становится внутренним делом человека, делом его совести, работойего души. Эта внутренняя вера является единственным условием и путем спасениячеловека.

Первые реформаторы, предводительствуемые Лютером вГермании и Ульрихом Цвингли, а затем Иоганном Кальвином в Швейцарии, преждевсего обрушились на идеал монашества. В то время как оно создавало особоесостояние святости, протестантские реформаторы настаивали, что любая, а вовсене только религиозная, профессия является «призванием». Другое важное положение– «священство всех верующих» и «всеобщего равенства», означающее, что каждыйдолжен сам общаться с Богом – без посредства священников. Это в особенностиотносилось к принесению покаяния и соборо-ванию, особой форме покаяния дляумирающих, против этих обрядов выступало большинство протестантов. К 15в.покаяние превратилось в очень длительное испытание для каждого верующего,заключавшееся в том, что исповедник проверял длинные перечни крупных и мелкихгрехов. Протестанты не принимали этих обраядов, во-первых, потому, что ониставили человека в зависимость от исповедника, во-вторых, требовали от негоневероятного напряжения памяти и полной осведомленности обо всех формах,которые может принять грех. Они возражали, считая, что каждый христианин можетисповедоваться любому другому христианину, в этом отношении все верующиеявлялись священниками.

Затем протестанты отказались от ряда других важныхобрядов и таинств. Таинства покаяния и соборования были упразднены, та жесудьба постигла монашеский обет. Брак, конфирмация, посвящение в духовный санперестали считаться таинствами. Дополнительные покаянные акты, такие как,совершение литургий и паломничества, также были отменены. Крещение и евхаристиябыли сохранены но протестанты придерживались иного мнения в отношении их значения.В большенстве церквей крестили младенцев, но в некоторых, где реформацияпроявлялась в особенно радикальной форме, крестили только взрослых. Чтокасается евхаристии, то протестанты покончили со множеством литургий, заменивих празднованием Божьей трапезы, проводившимся время от времени. Одниреформаторы, в частности Лютер, продолжали считать, что тело Христаприсутствует в евхаристии; другие, подобно Цвингли, рассматривали причащениелишь как торжественный обряд в память о Тайной Вечерии. В обоих случаяхнаблюдается тенденция снижения значимости литургии у большинства протестантов.

Почти во всех протестантских церквах совершениетаинств было заменено проповедованием Евангелия и восприятием этого Слова сверой. Центральная доктрина, привнесенная Лютером, сводилась к тому, что«отпущение грехов дается благодатью по одной лишь вере», согласно которойчеловек может стать праведным в глазах Бога не из-за своих внешних действий,причащения или покаянных паломничеств, а только благодаря личной вере вспасение через Иисуса Христа. Проповедование Евангелия мыслилось как мера,направленная на укрепление веры. Таким образом, лозунгом протестантскогодвижения стали слова «sola fide, sola scriptura» - только верой,только через Писание. Кроме того, протестанты считали человека полностьюзависимым от Бога, а вследствие этого неспособным что-либо сделать для созданияверы в себе. Каждая душа предназначена Богом для спасения (согласно Кальвину,некоторые предназначены Богом для проклятия). Таким образом, реформация вслед заБлаженным Августином, делала упор на прямом владычестве Бога над человеческойдушой, на собственной ответствености христианина за свои отношения с Богом ипонимании церкви как проводника Слова Божьего, которое пробуждает исовершенствует веру.

Лютеранская церковь . Сторонников и последователей учения МартинаЛютера стали называть лютеранами, а созданную им церковь - лютеранской. Онаотличалась от католической церкви тем, что:

Во-первых, церковь, по Лютеру, была наставницейлюдей в религиозной жизни;

Во-вторых, Лютер считал, что крещение приобщаетвсех к церкви, а значит и к священству. Поэтому священнослужители не должныотличаться от мирян особыми качествами. Священнослужитель – это толькодолжность, на которую можно избрать любого члена религиозной общины. Отменялосьи монашество. Монахам было разрешено уходить из монастырей, создавать семьи изаниматься различной деятельностью;

Мартин лютер: « К христианскому дворянствунемецкой нации об исправлении христианства» .

«Пресветлейшему, могущественнейшему ИмператорскомуВеличеству и христианскому дворянству немецкой нации Доктор Мартин Лютер.

…Не по моей нескромности или непрости-тельномулегкомыслию произошло то, что, далекий от державных дел, незнатный человекрешил обратиться к вашим Светлостям: нужда и притеснения, отягощающие всехристианство и, прежде всего, немецкую землю, заставили меня обратиться спризывом: не захочет ли Бог вдохнуть в кого-нибудь мужество, чтобы он протянулсвою руку несчастной нации.

… Выдумали, будто бы папу, епископа, монахов следуетотносить к духовному сословию, а князей, господ, ремесленнико и крестьян – ксветскому сословию. Все это измышление и надувательство… ведь христианевоистину принадлежат к духовному сословию и между ними нет иного различия,кроме разве что различия по должности и занятию… У нас одно Крещение, одноЕвангелие, одна вера; все мы в равной степени христиане… По скольку светскиевладыки крещены так же, как и мы, у них та же вера и Евангелие, мы должныпозволить им быть священниками и епископами…»

В-третьих, у церкви не должно быть земли иимущества кроме того, что используется в богослужении. Земли у монастырей былиизъяты, сами монастыри и монашеские ордена упразднены;

В-четвертых, во главе лютеранской церкви стоялиправители-князья, их поддданные становились лютеранами, богослужение велось народном языке;

В-пятых, культ и обряды стали намного проще идешевле, чем раньше. Из церкви убирали иконы, мощи святых, статуи.

Если «добрые дела» у католиков служат целивсеобщего спасения, а праведники помогают в этом грешникам, то у лютеран верамогла быть только личной. Поэтому спасение верующего теперь становилось егоиндивидуальным делом. Посредником между человеком и богом провозглашалосьСвященное Писание, через которое верующий открывал для себя божественныеистины.

В процессе реформ многое было упразднено. Но вглубине души Лютер был консервативным человеком, поэтому многое осталось. Онпродолжал придерживаться доктрины присутствия Христа в таинстве евхаристии. Врезультате в современных лютеранских церквах часто можно видеть изощренныеритуалы и торжественные одеяния.

Во многих странах Европы реформацию возглавляликнязья, герцоги, короли, проводившие её в своих интересах. Здесь реформация,как правило, имела успех и способствовала усилению власти правителей.Лютеранские церкви возникли в странах Северной Европы – Дании, Норвегии,Швеции, Исландии. Идеи Лютера были поддержаны также в Нидерландах.

Радикальная реформация.

Все лидеры Реформации относились к Библии как кверховному авторитету. Церкви, основанные ими, сильно отдичались отсредневековой католической церкви. Они подчеркивали важность церковногообразования и, по мере возможности, дистанцировались от государства.

С другой стороны, более непримиримые представителиРеформации во всем полагались на силу Святого Духа и на способность Богаговорить с простыми, необразованными верующими. Лидеры радикальной Реформацииотвергали интеллектуальную теологию, с подозрением относились к светскимправительствам и выражали стремление к реституции (восстановлению). Этоозначало, что они хотели полного, буквального восстановления христианстваНового Завета в том виде, как они его понимали:

Общее владение имуществом;

Странствующие пастыри;

Крещение взрослых верующих;

Некоторые даже проповедовали с крыш домов ипытались копировать структуру пастырства, описанную в Новом Завете.

В отличие от них, главные деятели Реформациизанимались именно реформами: изменением церковных учреждений согласно принципам,установленным в Новом Завете и выработанным историей церкви. Они терпимоотносились ко многим обрядам, так как понимали, что важнейшие доктрины можноприменять разными способами, в зависимости от исторической, общественной икультурной обстановки.

Некоторые радикалы были пацифистами, другие –ранние баптисты, квакеры, менониты – полносьтю отказывались участвовать всветских органах управления; третьи стремились добиться переворота в обществесилой. Для некоторых групп было характерно спокойное, созерцательноенастроение, они делали упор на внутренней работе Святого Духа. Наиболееизвестной из них являются квакеры. Многие верили, что второе пришествие можетнаступить в любой момент, поэтому им необходимо отделиться от мира и создатьсовершенную церковь и общество.

Большинство радикалов объединяло последовательноестремление к освобождению церкви от вмешательства со стороны государства. Онибыли убеждены, что католицизм допустил разложение религиозной власти, когдапоследней было разрешено участвовать во внешней политике. Новые религиозныепринципы протестантской Реформации находили поддержку не из-за свойственной имчистоты веры, а благодаря связям с магистратами, городскими советами игосударственными деятелями. Горстка реформаторов, стремившихся к революционнойперестройке общества, желала, чтобы власть стала прерогативой только «святых».Короче говоря, радикалы желали, чтобы никакая светская власть не могла влиятьна религиозную жизнь. Их нежелание идти на компромисы в этом пункте обеспечилоим автономию как самостоятельным религиозным группам, оно же явилось причинойснижения их социального влияния.

Под зонтиком радикализма фактически существовалацелая группа движений. Их направленность варьировалась от умеренноортодоксальных (анабаптисты) до непримиримых (рационалисты). Последниеотказались от центральных христианских доктрин, например от Троицы. Этидвижения не имели большого числа сторонников, но их считали опасными какдлякатоликов, так и для протестантов, и многие их представители поплатились жизньюза свои убеждения. В них видели угрозу государству и гражданскому порядку.

Народная Реформация и секта анабаптистов.

Весной 1521г., когда Мартин Лютер произносил своё:«На том стою и не могу иначе», в Виттенберге толпы прихожан, вдохновленныесвященником – лютеранином, бросились громить и уничтожать церковные реликвии –то, чему ещё недавно поклонялись. Это вызвало у Лютера явное неудовольствие. Онсчитал, что «Реформацию могут проводить только власти, а не простой народ».

Однако сторонники Лютера начали по своему разумениюпроводить реформу, создали множество церквей и сект. Так возникла и сектаанабаптистов.

Слово «анабаптисты» означает «перекрещенцы». ИисусХристос крестился в сознательном возрасте, говорили они. Подобно ему, онивторично крестились, будучи взрослыми, очищаясь, таким образом от грехов. Ониназывали себя «святыми», так как жили, не совершая грехов. «Святые», думалианабаптисты, могут построить Царство Небесное здесь, на Земле. Божественныепорядки, по их мнению, – единственно правильные, но католическая церковьисказила их в угоду знатным и богатым. «Святой» не должен подчиняться никому, кроме Бога. «Святые» своими действиями дожны установить настоящий,божественный, порядок и приблизить этим страшный суд над грешниками.

Анабаптисты считали, что раз они - «святые», то ими вершить Божий суд: свергать недостойных правителей, перераспределятьбогатства, устанавливать справедливые законы. Анабаптисты вскоре ополчилисьпротив Лютера, так как считали, что он не собирается приступать к Божьему суду.Они прокляли Лютера, а Лютер назвал их змиями в «саду новой церкви».

Крестьянская война в Германии 1524 – 1525гг.

Взгляды анабаптистов разделял один из выдающихсядеятелей народной Реформации, священник из города Цвиккау Томас Мюнцер (1493 –1525).Мюнцер предсказывал, что людей вскоре ожидают «великие потрясения», когда«униженные будут возвышены». Причем суд Божий станет вершить сам народ.

В 1524 – 1525гг. на большей части территорииГермании разразилась Крестьянская война. Она началась летом 1524г. в Швабии(Юго-Западная Германия), когда незначительное событие вызвало бурю протеста. Вразгар страдной поры – 24 августа 1524г. – графиня Штюлингенская приказалакрестьянам выйти на сбор земляники и речных ракушек. Барская блажь и полноепренебрежение к их нуждам возмутили крестьян. Они отказались повиноваться.Рестьяне отказались выполнять барщину, создали вооруженный отряд и выступилипротив феодалов и католической церкви. Проповедником в отряде был один изпоследователей Мюнцера. Весть об этом молниеносно разнеслась и всколыхнула дажедальние селения. В ближайшем городе Вальдсгуте крестьяне вместе с горожанамисоздали «Евангелическое братство» и разослали гонцов в соседние области спризывом присоединиться. Восстание вскоре охватило всю Швабию и началораспространяться по Франконии, затем по Саксонии и Тюрингии. Сложившаяся в тупору обстановка благоприятствовала успехам крестьянского движения. К марту1525г. в Швабии действовало 40 тысяч вооруженных крестьян и городских бедняков.Большинство дворян и солдат, стоявших под императорским знаменем, находились вдалекой Италии. Внутри страны не было силы, способной противостоять вооруженнымкрестьянам, выступавшим против хозяев и монастырей.

Успех движения крестьян зависел от решительности,быстроты действий, от согласованности выступлений. Эту истину превосходнопонимали их противники, прилагавшие все усилия, чтобы выиграть время длястягивания военных сил и вербовки наемников. Власти пообещали крестьянамрассмотреть в суде их требования. Так им удалось навязать восставшим перемирие.Но когда собрался долгожданный суд в Штоккахе, то оказалось, что все судьи внем дворяне, от которых нечего было ждать справедливости. Однако и после этогокрестьяне все еще надеялись на мирное разрешение вопроса. Между тем врагсобирал силы.

7 марта 1525г. в Меммингене собрались представителикрестьянских отрядов. Они приняли программу – «12 статей», в которой требоваливыборности священников, отмены десятины в пользу церкви, сокращения барщины иоброка, отмены крепостной зависимости, право охоты и рыбной ловли крестьянам,возвратить общинные угодья. Крестьяне направили свою программу на отзыв Лютеру,расчитывая на поддержку прославленного главы реформации. Но лютер ответил, чтокрепостное право вовсе не противоречит Священному Писанию, так как в Библииговорится, что еще праотец Авраам имел рабов. «Что же касается прочих пунктов,- заявил Лютер, - то это дело юристов!»

Католики и лютеране уверяли, что все люди равныперед Богом, но что равными они почувствуют себя в загробной жизни. Ради этогоим надлежит смиренно терпеть все несправедливости земной жизни как посланноебогом испытание. Томас Мюнцер требовал равенства на Земле. Он учил, чторавенства надо добиваться с оружием в руках. «Если, - заявлял Мюнцер, - единомышленники Лютера не хотят идти дальше нападок на попов и монахов, то имне следовало и браться за дело».

Мюнцер искал в Библии доводы для подтверждениясвоих мыслей. В одной из речей он приводил в пример библейское предание основидении вавилонского царя, которому приснилось, будто статуи из золота ижелеза, стоявшие на глиняных ногах, разбиты ударом камня. Удар камня, разъяснялон, это всенародное возмущение, которое сметет власть, покоящуюся на силеоружия и денег.

Мюнцер написал «письмо - тезисы», состоявшие всегоиз трех пунктов. Первый из них требовал, чтобы все жители деревень и городов, втом числе дворяне и церковники, вступили в «Христианский союз». Второй пунктпредусмат-ривал уничтожение монастырей и замков и перенесение их обитателей вобыкновенные жилища. И, наконец, третий пункт, где Мюнцер, предвидясопротивление обитателей монастырей и замков, предлагал в наказание не прежнееолучение от церкви, а «светское отлучение».

2 апреля, когда снова должен был состояться суд длярассмотрения крестьянских требований, князья и дворяне нарушили перемирие.Военачальник Швабского союза Трухзес фон Вальдбург предательски атаковалЛейпгеймский крестьянский лагерь (близ Ульма) разгромил его и казнил одного извожаков восставших.

Рыцари сумели разгромить крестьянские отряды вШвабии. Но перемирия больше не существовало и весной 1525г. крестьянскоевосстание разгорелось в Центральной Германии, к нему примкнули рыцари игорожане. Охваченные гневом крестьяне осаждали замки и жгли ненавистныедокументы о феодальных повинностях.

Так началась Великая Крестьянская война, центром еестала Франкония и город Хельсбронн. Здесь главным советчиком и руководителемвосставших стал горожанин Вендель Гиплер, дворянин по происхождению. Он хотелиспользовать крестьянское движение в интересах горожан. Гиплер стремилсясоздать из отрядов единую армию во главе с опытными военачальниками. Понастоянию Гиплера во главе большого «Светлого» отряда был поставлен рыцарь Гёцфон Берлихинген, который оказался продажным человеком. Крестьяне не доверялиэтому предводителю и пытались всячески ограничить его действия. С такимначальником «Светлый» отряд, конечно, не мог стать ядром формирования единойповстанческой армии. Наиболее революционные элементы во главе с Рорбахомпокинули «Светлый» отряд.

Восставшие разрушили сотни замков и монастырей,казнили наиболее крупных и известных притеснителей из числа дворян. Гиплер иего сторонники выработали в Хельсбронне нрвую программу требований.Хельсброннская программа обещала рыцарям - монастырские земли; горожанам –уничтожение внутренних таможен, введение единой монеты, меры и веса, снятиеограничений на продажу многих товаров; Крестьянам – право освободиться открепостной зависимости, но только за выкуп на очень тяжелых условиях. Такаяпрограмма не могла удовлетворить крестьянское сословие.

Однако немецкие феодалы сумели подавить восстаниево Франконии. Восстание охватило тюрингию и саксонию. Им руководил ТомасМюнцер, который обосновался в Мюльхаузене. Жители города избрали «Вечный совет»и провозгласили Мюльхаузен вольной комунной. Он рассыпал по стране своипламенные обращения-призывы. В письме мансфельдским рудокопам Мюнцерпредупреждал их о главной опасности: «Я боюсь только, чтобы глупых людей неувлекли фальшивыми договорами, в которых они не разглядят злого умысла… Неподдавайтесь, если даже враги будут обращаться к вам с добрым словом!».Предостережение Мюнцера было сделано в то время, когда Трухзес фон Вальдбургхитро уклонялся от генерального сражения и заключал договоры о перемирии сотдельными крестьянскими отрядами. Крестьяне точно соблюдали эти договоры, аТрухзес тем временем громи разрозненные отряды. 5 мая он напал на крестьянскиесилы под Бёблингом. Под неожиданным натиском наемников Трухзеса первымидрогнули бюргеры. Своим бегством они открыли фланг крестьянских сил, и сражениезакончилось поражением повстанцев. При этом был захвачен в плен замечательныйвожак крестьян – Рорбах. По приказу Трухзеса его сожгли на костре.

И в других местах Гемании армия рыцарей и наемниковдействовала обманом и разбивала по одиночке отряды крестьян, используя ихразобщенность. Создать единую армию повстанцев не удалось: этому мешало упорноенежелание самих крестьян воевать вдалеке от родных селений, разорения которыхони боялись.

Трухзес огнем и мечом прошел по долинам рекНеккера, Кохера, Янгста и уничтожал порознь мелкие крестьянские отряды. Онразбил также и поредевший «Светлый отряд».

Дольше всего держались повстанцы в Саксонии иТюрингии, где призывы Мюнцера находили поддержку не только у крестьян, но и урудокопов. Мюнцер распорядился окружить лагерь повстанцев под Франкенгаузеномцепью повозок и готовиться к бою. На почти безоружных крестьян напала княжескаяконница, поддерживаемая артилерией. Вражеская конница легко сминала рядыкрестьян-пехотинцев, плохо вооруженных и необученных военному делу. В неравномбою погибло более половины повстанцев. Вскоре после этого был захвачен в пленМюнцер. Он мужественно перенес страшные пытки, но не склонил головы передпобедителями. Были казнены все члены «Вечного совета», а город утратил дажепрежние вольности.

В 1525г. развернулись крестьянские выступления вавстрийских землях. Их возглавил талантливый народный реформатор МихаэльГайсмайер, последователь Томаса Мюнцера. Он успешно отражал атаки рыцарей,однако и в этом случае силы были неравными: восставшие были разгромлены.

Мартин Лютер, считавший, что народ должен бытьпокорным властям, с гневом обрушился на восставших, предлагая князьям душитьих, как «бешеных собак». Простой народ «не молится больше и ничего не делает,кроме злоупотребления свободой», - писал он.

Мюнстерская комунна .

Деятели народной реформации, в свою очередь,считали Лютера наряду с папой Антихристом. Так утверждали и члены городскойкомунны немецкого города Мюнстера. На выборах 1534г. в городской магистратздесь победили анабаптисты. Полтора года они строили в городе «царство святых».Они изгнали лютеран, а богатые горожане и католики бежали сами. Анабаптистыотменили долги, забрали у католической церкви имущество, распределили междусобой богастство князя-епископа; золото и серебро расходовали на общественныенужды. Все имущество стало общим; отменялись деньги. Город Мюнстер былпереименован в Новый Иерусалим.

Епископ Мюнстера вместе с рыцарями начал осадугорода, которая длилась 16 месяцев. В июне 1535 года они ворвались в город иперебили всех жителей. Руководители восстания были казнены.

Анабаптисты действовали во многих странах Европывплоть до конца 17в. Не все они поднимали восстания. Многие мирно ожидаливторого пришествия Христа, занимались нравственным совершенствованием. Но ихидеи оказали огромное влияние на современников и потомков.

В большей части Германии победила умереннаяреформация. Неограниченная власть католической церкви сохранилась главнымобразом на юге страны. Князья обогатились за счет церковного имущества иподчинили себе священников новой церкви. Победа умеренной реформации привела кусилению княжеской власти на местах, а тем самым к еще боьшей политической иэкономической раздробленности Германии.

Кальвин и кальвинисты .

Второй этап Реформации, начавшийся в сороковыхгодах 16в., связан с именем Жана Кальвина, последователя учения Лютера.

Он создал свое учение о предопределении, котороеполучило известность и признание среди протестантов. Если учение Лютера вытекалоиз «оправдания верой», то учение Кальвина опиралось на дгмат о «божественномпредопределении». Человеку, утверждал Кальвин, не дано спастись собственнымисилами. Бог изначально разделил всех людей на тех, кто спасется, и на тех, когождет погибель. Своим избранникам Бог дает «средства спасения»: сильную веру,несгибаемую стойкость в борьбе с дьявольскими искушениями и соблазнами. Тем,кого Бог предопределил к проклятью, Он не дает ни веры, ни стойкости, Он как быподталкивает отверженного ко злу и ожесточает его сердце. Бог не может изменитьсвой первоначальный выбор.

Согласно учению кальвина, никому из людей не данознать о Господнем предопределении, поэтому человек должен отбросить всесомнения и вести себя так, как ведет себя божий избранник. Кальвинисты верят,что Бог дарует в жизни своим избранникам успех. Значит, проверить свое избраниеверующий может уже по тому, насколько он удачлив в делах: богат ли он,талантлив ли в каком-либо деле, авторитетен ли в политике, пользуется лиуважением в общественных делах, счастлив ли в рискованных предприятиях, имеетли хорошую семью. Самое страшное – прослыть неудачником. Кальвинист этотщательно скрывает от других: Жалеть отверженного – все равно, что сомневатьсяв воле божьей.

«Женевский папа в протестантском Риме» .

Женева была богатым городом. Каждый горожанин имелдоступ к власти и управлению, бедных было очень мало. Труд ремесленников иторговцев был здесь в большом почете. Горожане любили пышные праздники итеатральные представления. Ценились искусства и науки, женевцы уважаливысокообразованных людей.

Горожане долгое время боролись за свободу отгерцога Савойского. Собственных сил у них не хватало и они просили помощи усоседнего кантона – Берна. Берн оказал помощь, но потребовал проведенияРеформации. Так женева стала приобщаться к протестантизму. Чтобы курепить рядыреформаторов, женевские власти уговорили Кальвина остаться в их гроде.

Очень раздражительный и болезненный, с длиннымбледным лицом аскета и впалыми щеками, тонкими губами и неистовым блеском вглазах – таким запомнился Кальвин женевцам. Он был крайне нетерпим кинакомыслящим, не прощал людям недостатков, вел скромный образ жизни и старалсяво всем быть рядом со своей паствой. Его способность убеждать и несокрушимаяволя были по истине безграничны. Конечно же он чувствовал себя божьимизбранником. «Человек рожден, чтобы прославлять Бога,» - говорил он. И егожизнь была подчинена этому.

Лучше осудить невинного, чем оставить без наказаниявиноватого, утверждал Кальвин. Он выносил смертные приговоры всем, кого считалбогохульниками: тем кто выступал против его церковной организации, супругам,нарушившим супружескую верность, сыновьям, поднявшим руку на родителей. Иногдадостаточно было одних подозрений. Кальвин широко применял пытки. Он приговорилк сожжению знаменитого испанского мыслителя Мигеля Сервета, не согласного с еговзглядами.

Частные таверны были закрыты, строго подсчитывалоськоличество блюд на обедах. Кальвин даже разработал фасоны и цвета костюмов,форму женских причесок. Нищих в городе не было – все работали. Все детипосещали школу. Запрещалось возвращаться домой после 9 часов вечера. Ничто недолжно бвло отрывать человека от мыслей о семье и труде. Доходы ценилисьгораздо выше досуга. Даже Рождество Христово было рабочим днем. Труд у женевцеви до Кальвина был в почете, но теперь к нему относились как к призваниюБожьему, как к деятельности, равной по значению молитве.

Стремление к достижению успеха, бережливость инакопительство, труд и безукоризненное поведение, неустанные заботы о семье идоме, о воспитании и образовании детей, постоянное стремление к совершенству ипрославление Бога всей жизнью стали неотемлимыми чертами протестантской (аточнее кальвинистской) этики.

Кальвин рассылал миссионеров во многие страны, ивскоре кальвинистские общины уже действовали в Нидерландах и Англии, во Франциии Шотландии. Именно они существенно повлияли на последующие события в этихстранах.

Таким образом реформация охватила все страныЗападной Европы.

Реформация в Англии .

Европейская Реформация представляла собой сложноесочетание духовных открытий, Политических и национальных интересов,экономических факторов и движущих сил общества. Но в Англии она пошла особымпутем, обусловленным:

Традицией лоллардистов (восходящей к Джону Уиклифу);

Христианским гуманизмом;

Влиянием лютеранских идей в университетах;

Антиклерикализмом – неприязнью к духовенству,которое часто было неграмотным;

Убежденностью в том, что государство должно иметьбольший контроль над церковью.

В 1521г. король Генрих 8 написал декларацию противЛютера и папа назвал его «защитником веры» (титул до сих пор принадлежитбританским монархам). Рвение, выказы-ваемое Генрихом было таким сильным, чтоТомас Мор – впоследствии казненный за свою преданность католической церкви –напоминал королю, что папы были не только духовными лидерами, но и итальянскимикнязьями. Ожнако когда папа отказался расторгнуть его брак с ЕкатеринойАрагонской, Генрих объявил себя главой англиканской церкви (1534г.) и подвергсяотлучению. Тогда Генрих занялся ликвидацией монастырей, чтобы пополнить казну иукрепить свое главенство в церковных делах. Он приказал сжечь все иконы, ввестиновый молитвенник.

Его государственный акт вверг Англию в кровавуюсмуту. Наследник Генриха 8 молодой Эдуард 6, был протестантом, но ему на сменупришла ревностная католичка королева Мария. Ее приемница, Елизавета 1, не имелажелания проделывать «окна в души людей», и в конечном счете в Англиисохранилась как протестантская, так и католическая церковь.

Генрих 8 разделял принципы католической теологии,но некоторые люди из его окружения были убежденными протестантами. К их числупринадлежали архиепископ Томас Кранмер (1489 – 1556гг.) и государственныйдеятель Томас Кромвель (1485 – 1540гг.).

В результате политической смуты в англиканскойцеркви возникло интересное смешение взглядов. Вот некоторые ее характерныеособенности:

Верующие с ярко выраженными протестантскимиубеждениями;

Верующие, которые придерживались патерналистскойтеологии (теологии ранних отцов церкви) и традиций;

Литургия и структура церкви (епископы, одеяние ицерковное управление) сохраняли много связей с прошлым.

Пуритане .

Более строгие протестанты, которых часто называлипуританами, отвергали идеи «соглашательства». Они требовали очищенияангликанской церкви от остатков католицизма: отделения церкви от государства,уничтожения сана епископов, конфискации их земель, отмены большинстварелигиозных праздников, культа святых. Пуритане разных направлений стремились ктому, чтобы их жизнь не противоречила Священному Писанию. Для этого онитребовали пересмотра всех существующих законов и обычаев. Человеческие законы,по их мнению, только тогда имеют право на существование, когда полностьюсогласуются со Священным Писанием.

Многие из пуритан впоследствии отправились в Америку.Отцы-пилигримы отплыли из Плимута в 1620г. на судне «Мэйфлауер». Другие сталираскольниками или нонкон-формистами в Англии.

Самыми многочисленными группами среди пуритан былииндепенденты и пресвитериане. Пресвитерианство преиму-щественно было распространеносреди торгово-промышленных слоев населения и «нового дворянства». Пресвитерианесчитали, что церковью должен управлять не король, а собраниесвященников-пресвитеров. В молитвенных домах пресвитериан не было икон,распятий, алтарей, свечей. Главным в богослужении они считали не молитву, апроповедь пресвитера. Пресвитеров избирала община верующих, они не носилиособых одежд.

Пресвитерианская церковь укрепилась в Шотландии.Здесь на протяжении двух столетий шла ожесточенная борьба между кланами, возглавляемымиместной аристократией. В отличие от Англии, королевская власть в Шотландии былаочень слабой. Благодаря пресвитерианству шотландцы сумели приостановитьклановую междоусобицу. Церковь стала главным объединителем страны.

Руководство пресвитерианской церкви выступалопротив абсолютной власти короля. Так, пресвитеры прямо заявили шотландскомукоролю Якову 6: «В шотландии существуют 2 короля и 2 королевства. Есть корольИисус Христос и его королевство – церковь, и есть его подданный Яков 6, и в этомкоролевстве Христа он не король, не повелитель, не господин, а член общины.»

Индепенденты, то есть «независимые», среди которыхбыло много представителей сельских и городских низов, выступали против того,чтобы церковью управляло собрание пресвитеров и, тем более, сам король. Онисчитали, что каждая община верующих должна быть совершенно самостоятельной инезависимой в религиозных делах. За это их преследовали и в Англии, и вШотландии, обвиняя в подрыве веры и нации.

Реформация в Нидерландах .

Нидерланды некогда принадлежали герцогу бургундииКарлу Смелому, но в результате династических браков его детей и внуков отошли кИспании. Император Священной Римской империи и одновременно король Испании Карл5 (1519 – 1556гг.) чувствовал себя полноправным хозяином на этой земле, темболее, что родился он в одном из городов Южных Нидерландов – Генте.

Император взимал с нидерландов огромные налоги. Всеостальные его владения, включая Испанскую Америку, давали в казну 5 млн.золотых, а Нидерланды – 2млн. Кроме того большие суммы денег выкачивала изНидерландов католи-ческая церковь.

Идеи Реформации нашли здесь благоприятную почву. Ихподдержало большинство населения, особенно в крупных городах – Амстердаме,Антверпене, Лейдене, Утрехте, Брюсселе и др. Чтобы остановить реформацию вНидерландских землях, Карл 5 издал очень жестокий свод запретов. Жителямзапрещалось читать не только труды Лютера, Кальвина и других реформаторов, нодаже читать и обсуждать… Библию! Запрещались любые собрания, уничтожение илипорча икон или статуй святых, укрывательство еретиков. Нарушение любого изэтих запретов вело к смертной казни. Число задушенных, обезглавленных, заживосожженных и погребенных достигло 100 000 человек. Беженцы из Нидерландовспасались в протестантских странах Европы.

Не менее свирепым было для Нидерландов и правлениесына Карла 5, Филиппа 2 Испанского (1556-1598гг.). Он частично вернулзахваченные протестантами церковные земли, наделил католических епископовправами инквизиции. В 1563г. испанская инквизиция приговорила к смерти всехжителей Нидерландов как неисправимых еретиков! Известны слова Филиппа 2,которые он произнес при сожжении испанского еретика: «Если бы мой сын былеретик, я сам сложил бы костер, чтобы сжечь его».

Несмотря на репрессии, в Нидерландах прочноутвердился протестантизм. Во времена Реформации здесь появилось многокальвинистов и анабаптистов. В 1561г. кальвинисты Нидерландов впервые заявили,что поддерживают только ту власть, действия которой не противоречат СвященномуПисанию.

На следующий год кальвинисты начинают открытопротивостоять политике Филиппа 2. Они устраивали многотысячные молебны вокрестностях городов, освобождали из тюрем единоверцев. Их поддержали иарестократы – принц Вильгельм Оранский, граф Эгмонт, адмирал Горн. Они и ихсторонники-дворяне потребовали от испанского короля вывести из Нидерландоввойска, созвать Генеральные штаты, отменить законы против еретиков.

В 1565 –1566гг. Нидерланды охватил голод. Неурожайбыл использован испанскими вельможами и Филиппом 2, которые решили нажиться наспекуляции зерном. Эти обстоятельства усилили общее недовольство в Нидерландах.Теперь к тем, кто был готов выступить против испанского ига и католическойцеркви, присоединились аристократы, дворяне, купцы, богатые горожане – бюргеры.

Иконоборческре движение. Террор Альбы .

Летом 1566г. на большей части территорииНидерландов развернулось иконоборческое движение. Иконоборцы не толькоуничтожали иконы, но также разоряли и разрушали католические храмы. Занесколько месяцев погрому подвергли 5500 храмов и монастырей, а кое-где - дворянские дома и замки. Горожане и крестьяне добились от испанских властейразрешения деятельности кальвинистских проповедников, но ненадолго.

Уже в следующем году король Испании Филипп 2 послалв Нидерланды герцога Альбу для расправы с еретиками. Его десятитысячная армияустроила в Нидерландах кровавый террор. Альба возглавил «Совет по делам омятежах», который вынес более 8 тысяч смертных приговоров, включая приговорыближайшим сподвижникам Вильгельма Оранского.

Помимо того, Альба ввел 3 новых налога, которыеповлекли за собой многочисленные банкротства и разорения. «Лучше сохранить дляБога и короля государство обедневшее и даже разоренное, чем иметь его вцветущем состоянии для сатаны и его сподвижников – еретиков», - говорил он.Лидеры протестантов, многие горожане-кальвинисты и анабаптисты бежали изстраны. Вооруженные сопротивления Вильгельма Оранского и его германскихнаемников были подавлены.

Однако борьбу с испанцами продолжали гёзы. Такназывали себя настроенные против Испании дворяне и все, кто боролся с испанскимрежимом. Они нападали на испанские суда, гарнизоны, крепости.

Дальнейший ход Реформации связан сИспано-нидерландской войной и буржуазной революцией в Нидерландах, в результатекотрой из северных провинций образовалось независимое протестантскоегосударство с республиканской формрй правления. Южные провинции оставалиськатолическими под влатью испанского короля.

Реформация разделила нидерландское общество на тех,кто представлял новые центры и новые ценности европейской жизни, и тех, ктопредставлял традиционное общество. Первые – владельцы мануфактур, связанные сразвивающейся мировой торговлей купечество и дворянство, фермеры, наемныеработники. Все они были, как правило, протестантами – кальвинистами, анабаптистами,лютеранами. Вторые – католическое духовенство, бюргеры старинных ремесленныхгородов, землевладельцы, крестьяне – оставались верны католицизму.

Лидеры реформации.

Мартин Лютер(1483-1546гг.)

Оставил глубокий след в мировой культуре как вождьнемецкой Реформации, как проводник гуманистических идей возрождения и какпереводчик на немецкий язык Библии.

Мартин Лютер родился в семье крестьянина, ставшегошахтовладельцем. Как ни бедствовала вначале семья, отец мечтал дать сынухорошее образование. Родители воспитывали мальчика очень суровыми методами. Онрос набожным ребенком, постоянно думая о том, сколько добрых дел ему нужносовершить, чтобы умилостивить Господа.

После окончания университета Лютер, к величайшемуудивлению многих знакомых, ушел в монастырь. Ему казалось, что толстыемонастырские стены уберегут его от греха и помогут спасению души.

Центральным объектом духовных поисков Лютера былаБиблия, которая часто рассматривалась как источник для поддержания доктринцеркви, чем как руководство в делах жизни и веры.

Острие его атаки было направлено на изощреннуюсистему индульгенций. Многие простые люди с готовностью откликнулись напроповедь еще неизвестного монаха. Имелось несколько причин для такой массовойподдержки:

Многие люди были лучше образованы чем раньше;

У них появились новые экономические, общественные,национальные и политические устремления;

Им все сильнее не нравилось вмешательство Рима вдела национальной церкви;

Они разочаровались в церковной иерархии;

Люди испытывали духовный голод.

Мартин Лютер обладал выдающимися писательскимиспособностями. Свидетельством тому служат его перевод Библии на немецкий язык(1522-1534гг.), его литургические тексты (1526г.), его обширное теологическоенаследие, церковные гимны, автором которых он является.

Переводя Библию, Лютер основывался на уходящих вглубь веков традициях. Язык же перевода был прост, красочен, близок кразговорному, поэтому его Библия пользовалась такой популярностью. Гете иШиллер восхищались выразительностью языка Лютера, а Энгельс писал о лютеранскойБиблии следующее: «Лютер вычистил авгиевы конюшни не только церкви, но инемецкого языка, создал современную церковную прозу и сочинил текст тогопроникнутого уверенностью в победе хорала, который стал «Марсельезой 16 века».

Жан Кальвин (1509-1564гг.)

Основатель кальвинизма. Был блестящим теологомвеликого ума и глубины.

Он наиболее последовательно развил учение о«божественном предопределении», которое является основой всей протестантскойтеологии.

Кальвин не допускал критики своего учения. Он дажеспособствовал осуждению и сожжению ученого совета, открывшего малый (легочный)круг кровообращения, за критику христианских догматов.

Его труды («Наставления в христианской вере» икомментарии к Библии) объемны, но читаются с замечательной легкостью.

Кальвин основал академию, посылавшую духовныхнаставников в разные страны Европы. Он создал гибкую структуру церкви,способную адаптироваться и выживать во враждебных государствах, что не удалосьлютеранству.

Эразм Роттердамский (1469-1536гг.)

Богослов, филолог, писатель. Пользовался большимавторитетом и был одним из самых образованных людей своего времени. Французскийфилософ П. Бейль справедливо назвал его «Иоанном Крестителем» Реформации.

Эразм родился в Голландии. Он с большим усердиемизучал древние языки и произведения итальянских гуманистов. Живя в Нидерландах,Франции, Англии, Италии, но больше всего в Германии, Эразм с энтузиазмомзанимался наукой и литературой, он перевел с латинского языка на греческийБиблию и произведения «отцов церкви». В переводе и, особенно, в комментариях,он стремился дать текстам свою гуманистическую трактовку. Большую популярностьполучили сатирические произведения Эразма (самое известное – «Похвалаглупости»). Тонкая и острая сатира Эразма высмеивала недостатки общества.Критикуя внешнюю, обрядовую сторону католической церкви, феодальную идеологию ивсю систему средневековых воззрений, Эразм по существу отстаивал новые принципызарождающихся буржуазных отношений. В духе своего времени он старался сохранитьосновы религиозного мировоззрения и требовал подведения под христианскуюрелигию рационалистической основы. Эразм высмеивает тех праведников, которыеобъявляют человека и всю земную жизнь греховными, проповедуют аскетизм,умерщвление плоти во имя очищения духа.

Стремление к примерению религии и разума составляетоснову философских взглядов Эразма. Сейчас ясно видно, что Эразм Роттердамскийбыл прав, считая всякое преобразование общества революционной силой вредным.Взгляды его удивительно актуальны и современны. Возможной и необходимой онсчитал лишь мирную пропаганду гуманистических идей, которая оказывала быпостоянное благотворное влияние на общественное развитие. Эразм был противникомтеократии. По его мнению политическая власть должна находиться в руках светскихлиц, а роль духовенства не должна выходить за рамки моральной пропаганды.

В период, когда Эразм жил в Германии, ниимператорская, ни княжеская власть не могли остановить нарастающее движениенародных масс и подъем оппозиционных настроений бюргерства.

Сам Эразм Роттердамский не покидал лонакатолической церкви, но во многих отношениях его критика нравов церкви была ещеболее радикальной и уничтожающей, чем критика Лютера.

Ульрих Цвингли (1484-1531гг.)

Цвингли, отреагировавший на тот же духовный кризис,что и Мартин Лютер пришел к сходным выводам. Однако работа над ними происходилав совершенно другой обстановке: в городе-государстве Цюрихе. Цвингли испыталболее сильное влияние гуманистических идей, чем Лютер. Гуманизм 16в. был хрстианскимдвижением, состоявшем из людей, заинте-ресованных в сохранении культурного иисторического наследия, открытого в эпоху Возрождения.

Цвингли восхищался идеями Эразма Роттердамского.Движение Реформации, которое он возглавил в Цюрихе в конце двадцатых годов16в., было более непримиримым и рациональным, чем движение лютера. Цвинглиотвергал догмат о физическом присутствии Христа в элементах евхаристии. Всоответствии с этим внутренее убранство цвинглианских церквей было максимальноупрощенным: свободное пространство с голыми побеленными стенами. Многие из егопоследователей были недавно разбогатевшими торговцами и ремесленниками. Ихпривлекала не только новая теология, но и возможность бросить вызовсуществующему положению вещей. Цвингли втянулся в политику швейцарскихгородов-государств и погиб в сражении между католическими и протестантскимикантонами.

Контрреформация. Религиозные войны.

Реакция католической церкви .

Несмотря на то, что Реформация охватила почти всестраны Западной Европы, католической церкви удалось не только выжить, но иукрепиться в этих сложных для нее условиях. Это было бы невозможно безкачественных изменений в ее жизни, без новых идей, без людей, фанатичнопреданных святому престолу в Риме. Католицизм упорно боролся с ересью,охватившей Европу, применяя самые жестокие меры. Но была и другая борьба. Еесмысл – в укреплении самого католицизма. И вероучение, и церковь не моглиоставаться прежними. Вот почему некоторые ученые говорят о реформе католическойцеркви – о католической Реформации. Ее задача состояла в создании церкви, болеесоответствующей духу Нового времени. Папство перешло к наступлению.

«Народы должны быть извечно покорны властисвященников и королей, - писал папа Климент 7, - для достижения нашей цели,чтобы предупредить восстания, надо покончить с вольнодумством, колеблющем наштрон. Надо проявить силу! Превратить солдат в палачей! Зажигать костры! Убиватьи сжигать, дабы очистить религию от скверны! Истребить в первую очередь ученых!Упразднить книгопечатание!..»

Контрнаступление на реформацию вошло в историю подназванием Контрреформации. В течение целого столетия – до середины 17в. –римские папы ведут открытую и скрытую борьбу с еретиками. За возвращение их влоно католической церкви. В странах Восточной Европы им удалось справиться сРеформацией; в Западной и Центральной Европе противостояние католиков ипротестантов вылилось в серию кровопролитных религиозных войн.

В борьбе против Реформации папу подержали князьяЮжной Германии, император Священной Римской империи карл 5, его сын, корольИспании Филипп 2, итальянские правители.

Папа римский Павел 3 попытался все же выяснитьпричины успехов реформации. Так как многие реформаторы открыто связывали своивзгляды с необходимостью очищения церкви, Павел 3 составил комиссию по изучениюпроблем церкви. Отчет комиссии привел папу в ужас, так как выяснилось, чтомногое необходимо изменить. Комиссия составила «Consilium de Emenda Ecclesia» (Рекомендации по реформе церкви) в 1537г. В этомдокументе содержится острая критика злоупотреблений церкви и даютсярекомендации, которые в дальнейшем привели к существенным реформам. С этоговремени церковь более внимательно следила за поведением духовенства и уровнемего образования. Были открыты богословские факультеты и церковные школы,священнослу-жителей обучали вести споры и дискусии.

Папа издал список книг – «Индекс» -, которыезапрещалось читать прихожанам. Сюда попали не только труды лидеров Реформации,но и ученых, писателей, гуманистов.

Одним из примеров узости мышления, строгости инетерпимости стал папа Павел 4 (1555-1559гг.). Он был настолько же далек отгуманизма эпохи просвещения как и от протестантизма. Он насаждал свои взгляды,используя всю мощь инквизиции. Такие безжалостные методы в известной мерепозволили католицизму выжить и сохраниться до наших дней. Более того, вкатолической церкви, несмотря на таких «духовных пастрырей» как папа Павел 4,снова возродилась преданность, рвение и чистота веры.

Оставалась еще слабая надежда на воссоединение спротестантами. Некоторые католические теологи, такие, как кардинал Контарини(1483-1542гг.), и протестанты, такие, как лютеранин Филипп Меланхтон (1497 –1560гг.), смогли прийти к согласию по принципу «оправдания верой». К сожалениюэта инициатива не получила должного развития.

Авторитет папства и церкви должен был укрепитьТридентский собор, заседавший с перерывами с 1545г. по 1563г. Собор, на которыйсъехались представители высшего духовенства, резко осудил Реформацию, обвинилпротестантов в ереси. Папа был объявлен вышим авторитетом в делах веры.Декларации собора по сути были антипротестантскими:

Оправдание возможно не только верой;

Церковная традиция почитается наравне с Библией;

Вульгата (Латинская версия Библии) объявляетсяединственным каноническим текстом;

Мессу по-прежнему следует служить на латыни.

Священникам настоятельно рекомендовали налаживатьсамое тесное общение с вепующими. Более частыми стали исповеди и причастия,теперь священники нередко наведывались в дома верующих, вели с ними беседы. Онипризывали верующих быть более активными в спасении своей души, постоянноконтролировать свое поведение. Человек несет свою судьбу в своих руках, - проповедовали они, делая упор на индивидуальное спасение верующего, хотя и влоне католической церкви.

Позднее многие историки стали обвинять этот собор вкрайнем консерватизме, якобы утвердившем старые взгляды. Но такое суждениенеправильно. Собравшиеся на Тридентском соборе теологи и епискипы посвятилисотни часов тому, чтобы пересмотреть старые положения и выбить пыль веков изкатолических доктрин первородного греха, отпущения грехов и таинств. Егоучастники часто расходились во мнениях. И если некоторые утверждения илиположения кажутся традиционными или консервативными, это лишь следствие того,что, во-первых, лучшие католические умы того времени по-прежнему находили ихистинными, а во-вторых, участники собора поставили единство церкви выше личныхпристрастий. Так один кардинал отказался публично высказывать свои взгляды наотпущение грехов. Позднее обнаружилось, что, по сути, он соглашался в этомвопросе с Лютером, однако не желал усугублять проблемы церкви и сохранялмолчание.

В годы контрреформации высшее духовенство с ужасомобнаружило, что в простом народе намного больше языческого, чем христианского.Вот где была благодатная почва для ереси! Веру в колдунов, ведьм,чудодейственные снадобья, гадание церковь решительно изгоняла. Народ не моготличить проповедь католика от проповеди протестанта. Поэтому церковники началиогромными тиражами издавать Катехизис – ответы на вопросы о католическомвероучении. Ответы были подсказками на случай, если верующему придется вступитьв спор с еретиком. Но для того, чтобы прочесть Катехизис нужно быть грамотным.И церковь открывает церковные школы для крестьян и бедных горожан. И сновапомогло книгопечатание, которое хотел упразднить Климент 7.

Если раньше миряне шли в церковь, то в эпохуКонтрреформации церковь пошла в мир, начала вести активную мирскуюдеятельность, все больше связывая себя с земным существованием людей.Неизвестно, какой была бы судьба католической церкви, если бы ей не удалосьнайти свой путь с небес на Землю, из вечности - во время.

Начало религиозных войн .

Континентальную часть Европы Реформация иКонтр-реформация сделали похожей на лоскутное одеяло. На целое столетие онастала ареной жесточайших столкновений между католиками и протестантами. Этистолкновения получили название религиозных войн.

Для людей 16в. все «неладное» - это обязательнопроиски дьявола и его слуг, нарушающих божественный порядок, а потому несущихзло и мешающих людям спастись. С ними надо было вести борьбу не на жизнь, а насмерть.

По мнению протестантов-кальвинистов,предназначенные к спасению имеют успех в делах земных. Поэтому они отчаянноборолись против того, что мешало успеху в ремесле, торговле, промышленности иполитике.

Протестант-лютеранин спасается верой. Сильная,крепкая вера связана с добропорядочностью и нравственностью человека, спрочностью моральных устоев в обществе. Всему этому помогает правитель, которыйвозглавляет церковь и обеспечивает порядок в стране. «Прочный порядок – прочнаямораль – прочная вера» - протестант –лютеранин стремился защитить эти принципылюбой ценой.

Католики видели путь к спасению через укреплениецеркви, борьбу с ее врагами. А их стало множество – пол-Европыеретиков-протестантов, не говоря уже о нехристианских народах! Католики видели2 пути борьбы со слугами дьявола: либо возвратить их в лоно католическойцеркви, либо истребить.

И католики, и протестанты были уверены в том, чтоспасется лишь часть людей, а остальные погибнут. Это сильно подогревалострасти. Перед глазами верующих постоянно возникал образ затаившегося, новездесущего врага, пособника дьявола. Врага искали и находили везде: вкатоликах и протестантах, евреях и мусульманах, ростовщиках и сеньорах, вчерных кошках, соседях, в красивых женщинах и безобразных старухах…

Крестьянская война в Германии (1524-1525гг.)напугала многих князей, и они поспешили вернуться в католицизм. Те же, чтооставались лютеранами, заключили в 1531г. между собой союз в городеШмалькальдене. Император Карл 5, видя в нем угрозу раскола империи, решилрасправиться с мятежными князьями.

В 1546г. он начинает против них войну, котораядлилась с перерывом до 1555г., когда католики и протестанты Германии подписали Агсбургскийрелигиозный мир, который провозгласил принцип: «Чья власть, того и вера».Другими словами веру своих подданных определял князь.

Несмотря на шмалькальденские войны, империя Карла 5не распалась на протестантскую и католическую части, но зато была поделенамежду испанскими и австрийскими монархами из династии Габсбургов. В 1556г. Карл5 отрекся от престола. В Испании, которой принадлежали Нидерланды и ЮжнаяИталия, к власти пришел его сын, Филипп 2. остальные владения вместе симператорской короной перешли австрийским Габсбургам во главе с братом Карла5, Фердинандом 1.

Религиозные войны во Франции .

На юге Франции широкое распространение получилкальвинизм. Французских кальвинистов называли гугенотами. Большинство из нихсоставляли богатые горожане, недовольные постепенной утратой старинныхгородских вольностей и ростом налогов. Среди них было немало дворян, главнымобразом с юга Франции. Возглавили гугенотов близкие родственники короля –аристократы из дома Бурбонов.

Королевская власть во Франции в начале шестидесятыхгодов 16 века была очень слабой. Поэтому большую роль в стране игралиприближенные королей – герцоги Гизы из Лотарингии, а также королева-мать,Екатерина Медичи, регентша малолетнего Карла 9. Они остались вернымикатолицизму.

В 1562г. во Франции был издан эдикт, которыйразрешал гугенотам иметь свои общины, исповедовать кальвинизм, но сбольшимиограничениями. Католикам этого показалось слишком много, а гугенотам – слишкоммало. Напряжение в стране росло. Поводом к вспыхнувшей войне послужилонападение герцога Гиза на молящихся гугенотов в местечке Васси.

В течение первых десяти лет кровопролитной войныбыли убиты Француа Гиз и Антуан Бурбон – руководители противоборствующихсторон. От войны устали все. Католики и протестанты решили прекратить распрю.Примирение предполагалось осуществить на свадьбе сестры короля, МаргаритыВалуа, с сыном Антуана Бурбона – Генрихом Наваррским. Протестанты к томувремени получили право занимать государственные должности и стали влиятельнойсилой при дворе. Они разрабатывали план войны с Испанией. Все это оченьвзволновало Екатерину Медичи, так как ослабляло ее влияние на сына-короля.Екатерина убедила его, что протестанты готовят заговор. Король решил прямо насвадьбе расправиться с гугенотами.

В ночь на 24 августа 1572г. по сигналу – ударуколокола – католики бросились уничтожать гугенотов, приехавших на свадьбу сосвоими семьями. Жестокости не было предела. В Париже, в канун дня святогоВарфоломея, было вырезано несколько сотен гугенотов, среди которых много женщини детей. В историю это событие вошло как Варфоломеевская ночь. Всего же воФранции в то время убили 30 000 гугенотов.

Под страхом смерти король заставил ГенрихаНаваррского перейти в католицизм. Впоследствии тот бежал и возглавил гугенотовна юге Франции. Война вспыхнула с новой силой.

В 1585г. католики создали свою организацию –Католическую лигу во главе с Генрихом Гизом. Но новый король Франции, Генрих 3,посчитал это личным оскорблением и объявил главой лиги себя. Парижане в мае1588г. открыто выступили на стороне Гизов, поэтому король был вынужденобратиться за помощью к Генриху Наваррскому. Когда Генрих Гиз заявил о своихправах на престол, король приказал убить его. За это убийство король сампоплатился жизнью.

С его смертью, в 1589г., закончилась династиякоролей Валуа. Началось пятилетие жестоких гражданских войн. Этимвоспользовалась Испания. По приглашению католической лиги в Париж были введеныиспанские войска. Король Испании Филипп 2 и папа хотели возвести на французскийпрестол испанского принца. Французские католики и протестанты объединилисьпротив внешнего врага. Королем Франции был провозглашен Генрих Наваррский –Генрих 4 Бурбон (1589 – 1610гг.). В 1593 году он вновь перешел в католицизм,произнеся знаменитую фразу: «Париж стоит мессы». В 1594г. Париж открыл воротасвоему законному королю.

Генрих 4 разбил войска Филиппа 2. Теперь емунеобходимо было вновь объединить страну, тем более, что за 30 лет гугенотскихвойн Франция была разорена, участились восстания крестьян и городских низов.

В 1598г. Генрих 4 издал Нантский эдикт. Католицизмоставался государственной религией Франции, но гугеноты получили возможностьисповедовать кальвинизм и иметь свою церковь. Гарантией слова короля были 200крепостей, оставленных гугенотам. Они получили также право заниматьгосударственные должности.

Нантский эдикт явился первым в Европе примеромустановления веротерпимости. Государственное интересы, единство и покой встране оказались выше религиозных споров. Однако в 1685г. король Людовик 14 аннулировалего, и сотни тысяч гугенотов были вынуждены спасаться бегством.

Нанатский эдикт, 1598 год.

«Генрих, милостью божьей король Франции и Наварры,всем присутствующим и имеющим явиться – привет. Этим вечным и неотменимымэдиктом мы сказали, объявили и повелели следующее:

Чтобы не дать никакого повода к смутам и распрямсреди наших подданных, мы позволили и позволяем исповедующим так называемуюреформированную религию жить и обитать во всех городах и местах нашегокоролевства и подчиненных нам областях без преследований, притеснений ипринуждений делать что-либо в деле религии, противное их совести…

Мы разрешаем также всем, придержи-вающимсяназванной религии, продолжать исповедовать ее во всех городах и подчиненных намместах, где она была введена и нечколько раз публично отправлялась…

Чтобы тем лучше объединить желание наших подданных…и на будущее время прекратить все жалобы, мы объявляем, что все кто исповедуетили будет исповедовать так называемую реформированную религию, имеют правозанимать все общественные должности… и могут быть принимаемы и допускаемы к намбез различия…»

Тридцатилетняя война .

В первой половине 17 века в Европе разгореласьвойна, которая получила название тридцатилетней (1618 – 1648гг.). Войнаначалась внутри Священной Римской империи как религиозная. Позднее в неевступили в другие государства – Дания, Швеция, Франция, Голландия и Испания,преследовавшие свои интересы. Поэтому ее считают последней религиозной и первойобщеевропейской войной.

Тридцатилетнюю войну условно можно разделить нанесколько периодов. В разные периоды в войне участвовали разные страны, и успехоказывался то на той, то на другой стороне.

Начало в войне положили кровавые события в Чехии,принадлежавшей австрийским Габсбургам. Император решил объявить чешским королемсвоего племянника – воспитан-ника иезуитов и гонителя протестантов. 23 мая 1618года возмущенные чешские дворяне-протестанты выбросили из окон Пражского замкакоролевских наместников. Так началось восстание. Восставшие в надежде на помощьПротестантской унии – союза немецких князей-протестантов, избрали королем Чехииглаву унии, Фридриха Пфальцского. Протестанты нанесли поражение войскамГабсбургов. Однако осенью 1620г. страна была занята силами Католической лиги –объединения князей-католиков.

После событий в Чехии войска Габсбургов сталипродвигаться в Среднюю и Северную Германию, чтобы разгромить войскаПротестантской унии. Князей-протестантов поддерживали Дания и Швеция,стремившиеся овладеть южным побережьем Балтийского моря, а также Франция иАнглия, желавшие ослабить империи австрийских и испанских Габсбургов.

Все тяготы войны легли на плечи немецкого народа.Наемные армии в погоне за богатой добычей разрушали и грабили города и деревни,издевались над мирными жителями и убивали их.

Выдающимся полководцем тридцатилетней войны былАльбрехт Валенштейн (1583 – 1634гг.). Он предложил создать наемную армию,независимую от Католической лиги, члены которой опасались усиления властиимператора. Вленштейн набрал на свои деньги 20 000 наемников, предполагая вдальнейшем содержать их за счет грабежей и поборов с населения занимаемыхобластей. Полководец придерживался принципа «война кормит войну».

Вскоре Валенштейн разгромил датчан и их союзников ивторгся в Данию. Датский король запросил мира, который и был подписан в 1629году в Любеке. Католические князья были недовольны властолюбием полководца, егостремлением к созданию сильного централизованного государства в Германии. Онидобились от императора отстранения Вленштейна от командования и роспускасозданной им армии.

Однако вскоре в Германию вторглась армия шведскогокороля Густва-Адольфа, который был талантливым полководцем. Он одерживал победуза победой и занял Южную Германию. Император был вынужден обратиться за помощьюк Валенштейну, который вновь возглавил армию. В ноябре 1632г., в битве приЛютцене, шведы одержали победу над войсками Вленштейна, но в сражении погибГустав-Адольф. После гибели короля-полководца Валенштейн начал переговоры спротивником. Император, опасаясь его измены, в 1634г. отстранил Валенштейна откомандования. Вскоре он был убит заговорщиками.

После смерти Валенштейна война продолжалась еще 14лет. Чаша весов перевешивала то в одну, то в другую сторону. В войну вмешаласьФранция, которая заключила союз с Голландией и Швецией. Кардинал Ришельепообещал немецким князьям военную и финансовую помощь. В 1642-1646гг. шведынаступали в Германии; Франция и Голландия овладели Эльзасом и одержали победы вЮжных Нидерландах над испанцами – союзниками австрийских Габсбургов. После этогостало ясно, что империя проиграла войну, и 24 октября 1648г. в Мюнстере иОснабрюкке был подписан мирный договор, получивший название Вестфальского. Онзаложил основы нового порядка межгосударственных отношений в Европе.

Были признаны равноправными католическая ипротестантская церкви и закреплен принцип: «Чья власть, того и вера».Вестфальский мир сохранил раздробленность Германии. Страны-победительницы - Франция и Швеция - расширили свои владения за счет владений австрийских ииспанских Габсбургов. Увеличилась в размерах Пруссия; официально былаподтверждена независимость Голландии и Швейцарии.

Общество Иисуса и иезуиты .

В 1540г., по разрешению папы Павла 3, был учрежденновый монашеский орден – «Общество Иисуса», более известный как иезуиты. Его называлиорденом без монастырей, и в этом очень важное отличие его от предшественников.Иезуиты не отгораживались от мира толстыми стенами, они жили среди верующих,участвовали в их повседневных делах и заботах.

Основателем ордена стал испанский дворянин ИгнасиоЛойола (1491-1556гг.). Когда он, тринадцатый ребенок в семье, выбрал военнуюкарьеру, никто не удивился: таков обычный путь испанского дворянина. Но в 30лет он был тяжело ранен в обе ноги. В полузабытьи ему привидился апостол Петр,который сказал, что будет сам его лечить. В то время заканчивалосьстроительство собора святого Петра, резиденции римских пап. Игнасио увидел вявлении апостола знак свыше, призывающий его на помощь церкви и святомупрестолу, и он решил начать жизнь духовного проповедника. В 33 года он сел зашкольную парту, а в последствии получил университетское образование.

В ордене иезуитов царила железная дисциплина. Онскорее напоминал военную организацию. Во главе ордена стоял генерал – ИгнасиоЛойола. Иезуит должен быть в руках своего начальника как труп, который можнокак угодно переворачивать, говорил Лойола, как шар из воска, из которого можноделать все, что угодно. И если начальник прикажет совершить грех иезуит должен,не задумываясь, выполнить приказ: за все в ответе начальник.

Своей главной задачей иезуиты считали воздействиена умы людей. Для этого все средства хороши, полагали они. Коварство и интригииезуитов очень скоро стали общеизвестными.

Некоторые иезуиты не носили монашеской одежды ивели светский образ жизни, чтобы удобней было пробираться в любое общество идобиваться там влияния.

Иезуиты даже организовывали убийства монархов. Такв 1610г. был убит французский король Генрих 4, собиравшийся выступить настороне немецких протестантских князей против католика императора Габсбурга.Борясь с ересями иезуиты часто направляли деятельность инквизиции.

И все же не это определяло их роль и значение.Английский историк Маколей писал об иезуитах: «Даже их враги должны былипризнать, что они не имели себе равных в искусстве направлять и развиватьмолодые умы». Основная их деятельность проходила в созданных ими школах,университетах, семинариях. Четверо из каждых пяти членов этого ордена былистудентами и преподавателями. К моменту смерти Лойолы, в 1556 году, в ордененасчитывалось около 1000 человек, а в Европе – 33 учебных заведения, которыеконтролировали иезуиты. Среди иезуитов было много талантливых,высокообразованных преподавателей, и к ним тянулись юные умы и души. Во всехстранах иезуиты старались проявлять уважение к обычаям и традициям населения.

Иезуиты действовали в Польше, Венгрии, Ирландии,Португалии, Германии и Венеции, а также какое-то время в Московскомгосударстве. В 1542г. они добоались до Индии, в 1549 – до Бразилии и Японии, в1586 – до Конго, а в 1589 году закрепились в Китае.

В Парагвае 150 лет существовало государство,созданное иезуитами. В нем проживало 150 тысяч индейцев гуарани, а по площадионо более чем в 2 раза превосходило Португалию. Жизнь здесь строилась напринципах христианской морали и добродетели. Иезуиты создали письменностьгуарани, в типографиях печатали учебники, богословские сочинения, труды поастрономии, географии. Индейцы строили и расписывали храмы, поражая иезуитовглубиной христианских чувств. Предельная честность и порядочность святыхотцов, их организаторский талант, стремление жить во благо индейцев снискали имискреннюю любовь и преданность гуарани.

Заключение.

В странах, где победила Реформация церковьоказалась в большой зависимости от государства, пользовалась меньшей властью,чем в католических государствах, вследствие проведенной секуляризации потеряласвою экономическую мощь. Все это облегчало развитие науки и светской культуры.

В результате Реформации вся Европа стала расколотойна две части. Католическая церковь перестала быть церковью всей ЗападнойЕвропы. Из нее выделилось самостоятельное мощное религиозное направление –протестантизм – третье направление в христианстве.

Протестантизм выработал функционирующую сегодня всознании миллионов людей особую этику – этику труда, экономическойдеятельности, договорных отношений, аккуратности, бережливости, педантизма,т.е. бюргерских добродетелей, вошедших в плоть, кровь и повседневный быт странЗападной Европы и Нового Света.

Становившаяся все более влиятельной буржуазия получила«дешевую», простую и удобную религию, отвечавшую интересам этого класса.

Такая религия не требует больших денег настроительство дорогих храмов и обслуживание пышного культа, что имеет место вкатолицизме. Она не отнимает много времени для молитв, паломничествак святымместам, других обрядов и ритуалов.

Она не стесняет жизнь и поведение человекасоблюдением постов, выбором пищи и т. д. Она не требует каких-либо внешнихпроявлений своей веры. Такая религия вполне устраивает современного деловогочеловека.

Разделение европейскогохристианства после Реформации.

Список литературы:

1 «Религиозные традиции мира». Москва. изд.Крон-пресс

1996г. том 1.

2 «Всемирная история». Москва. 1997г. том 10.

3 «Христианство». Янг Джордж. Москва. 2000г.

4 «Культурология для технических вузов: учебное

пособие». Ростов на Дону. 2001г.

5 «Культурология: учебное пособие для вузов».

Д.А.Силичев. Москва. Изд. Приор 1998г.

6 «Детская энциклопедия». Москва. Изд. Академии

педагогических наук РСФСР. 1961г. том 7

7 «БОЛЬШАЯ СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ» Москва. Изд.Советская энциклопедия. 1975 г. 22 том

8 «СОВЕТСКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ» Москва. Изд. Советская энциклопедия. 1969 г. 12 том

МПС РФ

СГУПС

Кафедра Истории и Политологии

Курсовая работа

Тема: Реформация в Европе

Выполнил: студент второго курса

Гусев А. О.

Факультет МЭиП, группа СКС-211

Проверил: Кандидат исторических

наук Балахнина М.В.

Новосибирск 2002

Введение. -3-

Католическая церковь в 14-15вв. и причины

Реформации. -5-

Начало Реформации. -8-

Протестантская церковь. -11-

Радикальная реформация. -15-

Народная Реформация и секта анабаптистов. -16-

Крестьянская война в Германии 1524-1525гг. -17-

Кальвин и кальвинисты. -22-

Реформация в Англии. -24-

Реформация в Нидерландах. -26-

Лидеры Реформации. -29-

Контрреформация. Религиозные войны. -32-

- «Общество Иисуса» и иезуиты. -41-

Заключение. -42-

Введение.

Актуальность.

Реформация (латинское «преобразование») - общепринятое обозначение общественно – религиозного движения начала 16в., охватившего почти всю Европу. Реформация идейно подготовила ранние буржуазные революции, воспитав особый тип человеческой личности, сформулировав основы буржуазной морали, религии, философии, идеологию гражданского общества, заложив исходные принципы взаимоотношений индивида, группы и социума. Реформация стала духовным ответом на кризис, брошенный человеческому духу социально-экономической и культурной ситуацией 16в.

Хотя явление Реформации оставило огромный отпечаток в мировой истории и носило глобальный, общеевропейский, характер, не многие современные люди интересуются Реформационным движением в Европе, а некоторые даже не знают что это такое! Конечно, 16в. и современность разделяет огромная пропасть, но не смотря на неё, Реформация протянула свои корни из глубины веков к каждому из нас. Она во многом воспитала основы деятельной, активной личности, а также сегодняшнее отношение к религиозной вере и труду.

Кроме того религия по-прежнему занимает значительное место в нашей жизни, а вместе с развитием общества неизбежными становятся религиозные реформы, поэтому было бы опрометчивым забыть опыт предков, приобретенный столь дорогой ценой.

Историография Реформации.

Западная историография посвятила Реформации огромную литературу. Историей Реформации занимаются многие общества по истории религии и церкви, а также специальные общества по истории Реформации в Германии и США, на нескольких языках издается специальный журнал «Archiv fur Reformationsgeschichte». Наибольшее внимание западных исследователей привлекает Реформация в Германии (точнее – исследование теологии М. Лютера), кальвинизм, христианский гуманизм (особенно Эразм Роттердамский). Наблюдается большой интерес к народным течениям реформации, в частности к анабаптизму.

Но для западной историографии до 20в. пресуще то, что большое внимание направляется на исследование теологических проблем. Другое направление, особенно характерное для немецкой протестантской историографии и восходящее к Л.Ранке, связывает Реформацию с историей государства, в западно-германской историографии 20в. крупнейший представитель – Г.Риттер. Многие представители этого направления именно Реформацию провозглашают началом эпохи новой истории.

Наконец в начале 20в. в западной науке возникло направ-ление, которое устанавливает связь между Реформацией и социальными изменениями эпохи. Религиозно-социологическая теория М. Вебера о роли протестантской (прежде всего кальвинистской) этики в формировании «духа капитализма» вызвала в науке интенсивную полемику. Связь Реформации с общим социально-экономическим развитием эпохи подчеркивается в работах таких по существу разных исследователей, как немецкий теолог Э.Трёльч, французский историк А.Озе, английский историк Р.Тоуни.

Марксистская историография в общих оценках Реформации отталкивается от характеристики, данной основоположниками марксизма, увидевших во всей совокупности социальных движений её первый акт европейской буржуазной революции. При этом наиболее интенсивно изучается народная Реформация в Германии, частично Нидерландах, Польше.

Современные иследователи все же склонны рассматривать Реформацию как религиозно-социальное движение, а не как «неудавшуюся буржуазную революцию».

Источники.

Процесс Реформации сегодня изучен достаточно хорошо, что обусловлено обилием источников и сведений, расказывающих о том периоде.

К ним относятся множество документов того времени, такие как Нантский эдикт 1598г. или письмо М. Лютера « К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства» 1520г., «Индекс запрещенных книг», изданный папой римским Павлом 3.

Многочисленные труды лидеров Реформации (Ж.Кальвин - «Наставления в христианской вере» и комментарии к Библии, М.Лютер - тезисы, перевод Библии на немецкий язык и литургические тексты) и католических теологов.

Кроме того до нас дошли литературные произведения: Эразм Роттердамский «Похвала глупости», «Божественная комедия» великого Данте.

Также в число письменных памятников Реформации входят исторические хроники, в том числе католической церкви.

Конечно представления о том времени были бы не полными без материальных источников из которых мы имеем представление о скромности протестантских церквей и богатстве католических.

Католическая церковь в 14-15вв и причины Реформации.

Призыв к реформе был обусловлен множеством причин. В 14 – начале 15в. Европа переживала ряд серьезных внутренних потрясений. Начавшаяся в 1347г. эпидемия чумы унесла треть населения Европы. Из-за столетней войны и серии конфликтов между Англией и Францией (1337-1443) большой поток энергии оказался направленным на военные предприятия. Церковная иерархия погрязла в собственных противоречиях и запуталась в сетях международной политики. Папство вступило в альянс с Францией и переместилось в Авиньон, который оставался его центром с 1309г. до 1377г. В конце этого периода кардиналы, пристрастия которых разделились между Францией и Италией, избрали одного папу в апреле, а другого – в сентябре 1377г.

Великая европейская схизма в папстве сохранилась в период правления нескольких пап. Это положение усложнилось в следствие решения Пизанского собора, который, объявив двух пап еретиками, избрал третьего. Лишь Констанцскому собору (1414-1417гг.) удалось положить конец схизме. Подобные трудности, переживаемые папством, считавшимся центральной осью христианства, означали глубокую нестабильность в Европе.

Высшее католическое духовенство во главе с папой претендовало на то, чтобы установить свою политическую гегемонию, подчинить себе всю светскую жизнь, государственные институты и государственную власть. Эти притензии католической церкви вызвали недовольство даже среди крупных светских феодалов. Еще больше чувствовалась неудовлетворенность политическими притензиями церкви с ее пропагандой презрения к светской жизни в среде жителей развивающихся и богатеющих городрв.

В то же время начало Ренессанса породило новое видение человека в литературе и искусстве. Возрождение интереса к человеческим эмоциям, форме, различным отраслям человеческого разума, зачастую следование древнегреческим образцам явилось источником вдохновения в различных областях творчества и заключало в себе вызов традициям средневековья.

В конце 14 – 15 веке стали заметны признаки упадка католической церкви. В «Атласе христианской Церкви» Имон Даффи перечисляет некоторые из этих признаков:

1. Коррупция и неравенство.

Из:70 европейских епископатов 300 находились в Италии; в Германии и Центральной Европе было лишь 90 епископатов. Епископ Винчестерский получал 1200 флоринов; епископ Росса в Ирландии получал 33 флорина

2. Необразованное приходское духовенство.

Многие священники были неофициально женаты и бедствовали.

«Внебрачное сожительство получило широкое распространение. Бедствующий священник, отец нескольких детей, по воскресеньям читал невразумитель-ную проповедь, а остальные дни работал с семьей на своем земельном наделе. Такая картина была характерна для всей Европы.»

3. Упадок монашества.

«Многие монастыри пользовались открыто скандальной репутацией. Численность послушников повсеместно сокращалась, и горстки монахов жили в роскоши на средства, предназначенные для существования сотен людей. Сексуальная распущенность не была чем-то необычайным.»

Но были и положительные моменты:

1. Реформаторские группы.

Они существовали во всех религиозных орденах. Некоторые епископы практиковали созерцательное благочестие, основанное на Евангелие. Это движение (Devotio Moderna, «Современная набожность») нашло классическое выражение в труде «Подражание Христу» Фомы Кемпийского (1380-1471).

2. Проповедь.

Проповедь была очень популярна, и службы, проводимые доминиканскими или францисканскими братьями, привлекали большое число людей.

3. Сильный общинный элемент среди мирян.

Каждый приход имел по меньшей мере одно «братство»: религиозное сообщество мирских людей. В Европе, особенно в Италии, эти братства занимались благотвори-тельностью: помощь умирающим, больным и заключен-ным. Они организовывали приюты для сирот и госпитали.

Это время также явилось эпохой расцвета религиозных обрядов, разросшихся в таких масштабах, что они даже часто становились мишенями для критики. Паломничества, почитание святых, праздничные религиозные процесии были важны для мирян, поскольку были легкодоступны и являлись проявлением их религиозных чувств. Однако ученое духовенство находило их больше общественными мероприятиями, чем формой проявления религиозных чувств. Кроме того, народное почитание усопших достигло неверо-ятных размеров. С давних пор существовал обычай жертвовать деньги на мессы для поминовения себя самого или родственников – ради упокоения души. Средства шли на содержание духовенства. Но в этот период число месс стало просто немыслимым.

В 1244г. монахи города Дурхэм, Англия, должны были отслужить 7132 мессы. Говорят, что Генрих 8 в 16 веке заказал 12 тысяч месс, по 6 пенсов за каждую. В условиях изменения экономики, когда деньги все больше становились мерой всех ценностей, нарушились пропорции между духовными актами и их материальным обеспечением.

Аналогичные проблемы были связаны с индульгенциями, вызвавшими массу противоречий. Индульгенция представляла собой папский декрет, обеспечивавший человеку освобождение от наказания за его грехи в чистилище (Она не давала прощения, так как последнее требовало покаяния). Вначале индульгенции давались за совершение духовных подвигов. Так папа Урбан обещал их участникам крестового похода 1045г. Однако к началу 15в. индульгенцию, хотя бы неофициально, стало можно приобрести за деньги, затем последовали новые нарушения, когда папа Сикст 4 разрешил приобретать индульгенции для умерших родственников, томящихся в чистилище. Распространилась купля-продажа церковных должностей (симония). Многим епископам и священникам, не скрываясь жившим с любовницами, отпускались грехи, если они вносили плату за сожительство, «колыбельные деньги » за незаконнорожденных детей и т.п. Это, естественно, порождало среди мирян недоверие к клиру. Они не отказывались от таинств, но иногда охотнее обращались за их совершением не к своим приходским, а к странствовавшим священникам. Казавшимся им более благочестивыми, и продолжали обращаться к альтернативным формам проявления религиозного чувства.

К началу 16в. в жизни Европы происходят важные изменения. Произошли очень значительные социальные перемены. Великие географические открытия привели к развитию торговли и росту богатства, особенно среди жителей торговых городов. Разбогатевшие на торговле люди не желали, чтобы их деньги доставались возглавляемой римским папой католической церкви в виде многочисленных платежей и поборов.

Все это отразилось на сознании людей. Они все больше думали о сегодняшнем дне, о земной жизни, а не о загробном существовании – жизни небесной. В эпоху возрождения появилось много образованных людей. На их фоне стали особенно заметны полуграмотность и фанатизм многих монахов и священников.

Некогда раздробленные королевства объединялись в мощные централизованные государства. Их правители стремились подчинить своей власти такую влиятельную силу, как церковь.

Начало Реформации.

Постепенное распространение светских религиозных движений, мистицизма и сектанства отражало некоторое недовольство традиционной духовной властью и стремление видоизменить религиозные обычаи римско-католической церкви. Это настроение побуждало некоторых порвать с церковью или по крайней мере попытаться реформировать её. Семена Реформации были заложены в 14-15вв. Хотя казалось, что всеобщая вера по-прежнему остается надежной основой для развития схоластической теологии, появились радикальные лидеры, решившиеся бросить вызов общепринятым церковным обычаям. В конце 14в. английский писатель Джон Уиклиф потребовал перевести библию на всеобщий язык, ввести причащение хлебом и вином, предоставить светским судам право наказывать духовенство, а также прекратить продажу индульгенций. Несколькими годами позднее группу его последователей, лоллардов, обвинили в выступлении против короны. В Богемии Ян Гус из Пражского университета возглавил родственное движение, опиравшееся на идеи Уиклифа. В результате этого движения армия Чехии стала угрожать вторжением другим европейским государствам. Базельский собор 1449г. сумел разрешить данный конкретный спор, однако эти движения явились провозвестниками крупных, иногда имевших националистическую окраску движений за религиозную реформу.

В конце 15-16 вв. ряд ученых выступили с серьезной критикой церкви. Флорентийский монах-доминиканец Савонарола, яростно критиковавший коррумпированность духовенства, собрал множество сторонников. Он предсказывал коренную реформу церкви. Голландец Эразм Роттердамский, один из величайших католических гуманистов, написал трактат, обосновывавший необходимость реформ. Он также сочинял сатиры в адрес церкви.

Но центром Реформации стала Германия, которая была раздроблена на множество мелких государств, часто враждовавших между собой. Германия в большей степени, чем другие страны Европы, страдала от произвола князей церкви и поборов в пользу папы. Многие архиепископы и епископы были независимыми князьями, крупными землевладельцами, собственниками ремесленных мастерских, чеканили свою монету и имели войска. Священнослужители больше заботились об улучшении своего земного существования, а не о спасении душ верующих. Князья и горожане были возмущены тем, что церковь выкачивает деньги из страны. Рыцари с завистью смотрели на церковные богатства. Люди малого достатка страдали от церковной десятины, дорогостоящих церковных обрядов. Особое возмущение вызывала продажа индульгенций.

В 1514г. папе Льву 10 потребовалось много денег на строительство базилики собора Святого Петра в Риме. Он объявил о всеобщем прощении грехов и выпустил большое количество индульгенций. Среди проповедников, разошед-шихся по Европе для продажи папских индульгенций, среди них был монах – доминиканец по имени Иоганн Тецель, который доносил смысл своего послания до окружающих при помощи незамысловатой рифмы:

В ларце монеты звенят,

Из ада души улетят.

Однажды в исповедальне одну из записок с призывом купить индульгенцию сочинения Иоганна Тецеля вручили священнику и профессору университета северогерманского города Виттенберга Мартину Лютеру. Возмущенный Мартин Лютер составил 95 тезисов, в которых подверг сомнению ценность индульгенций и осудил практику их продажи. «Папа не обладает властью освобождать от наказания за грехи,» - писал Лютер. Бросая вызов церковной власти, он прибил свои подстрекательские тезисы на двери церкви 31 октября 1517г.

Тезисы сводились к следующему:

Нельзя отпускать грехи без покояния, а покаяние требует внутреннего перерождения человека.

Раскаявшийся получает прощение по милости Божьей, деньги и индульгенции тут ни при чем.

Лучше совершить доброе дело, чем откупиться.

Главное богатство церкви – не копилка добрых дел, а Свящнное Писание.

Через месяц о тезисах Лютера знала вся Германия, а вскоре узнали папа римский и христиане других стран. Льву 10 дело поначалу показалось незначительным. Для папы Мартин Лютер был всего лишь очередным еретиком, ложные учения которого никогда не смогут потеснить истинную религию Рима. Одинадцать месяцев спустя папа римский умер, так и не узнав, что его короткое царствование ознаменовалось началом протестантского реформаторства.

Идеи Лютера встретили широкую поддержку в Гемании. Церковь была застигнута врасплох. Она пыталась оспорить взгляды Лютера, затем запретить его учение. Но все расчеты оказались ошибочными. К тому времени, когда Церковь решилась открыто выступить против Лютера, он был защищен своей огромной популярностью в Германии. В июле 1520г. папа отлучил Лютера от церкви. В ответ на это студенты Виттенбергского университета сожгли папскую грамоту, а Лютер объявил об отлучении самого папы. На сторону папы встал император Карл 5.

На Вормсском соборе в 1521г. он отказался от покаяния до тех пор, пока его позиция не будет опровергнута через Писание и заявил, отвечая своим обвинителям: «Так как я убежден приведенными мной текстами Священного Писания и совесть моя во власти слова Божия, то я не могу и не хочу отречься, ибо нехорошо поступать против совести, на том стою и не могу иначе». Движение ширилось очень быстро.

Курфюрст Фридрих Саксонский предоставил Лютеру убежище в своем замке от преследований церкви. В это время Лютер впервые издает перевод Библии на немецком языке, организует новую церковь.

Лютер хотел реформировать церковь изнутри. Он был убежден, что его учение сохраняет верность Библии, символам веры и отцам церкви. Он возражал лишь против более поздних искажений и дополнений. Но как только наступил разрыв, он столкнулся с трудной задачей перестройки и реформирования отколовшейся части церкви. Для ее решения Лютер заручился поддержкой светских правителей.

Протестантская церковь.

В областях, ставших протестантскими, Германии и Швейцарии произошли драматичные изменения. На одно столетие там установилась власть бюргеров – мирян-неаристократов. Они обложили церкви земельным налогом, где это только было возможно, и настаивали на том, чтобы церковь слилась с миром (точнее с мирскими властями), лишившись своей автономии. Чтобы удовлетворить свою потребность в учении, они сами занялись проповедничеством. Именно на этих светских проповедников приходилась значительная доля поддержки Лютеру. Таким образом, с самого начала своего существования протестантизм давал мирянам хорошую возможность выбора, причем по благочестию он не уступал монашеству. Протестантские реформаторы поддерживали религиозность мирянина, занятого обычной мирской работой, не чурающегося денег и сексуальности.

Возникло новое понимание Бога. В католицизме он воспринимался как нечто внешнее по отношению к человеку, внешняя точка опоры. Пространственный разрыв между Богом и человеком в известной мере допускал наличие между ними посредника, каковым была церковь.

В протестантизме понимание Бога существенно меняется: из внешней опоры Он превращается во внутреннюю, находящююсяв самом человеке. Теперь вся внешняя религиозность становится внутренней, а вместе с тем все элементы внешней религиозности, включая церковь, теряют свое прежнее значение.

Вера в Бога по сути выступает как вера человека в самого себя, ибо присутствие Бога переносится в него самого. Такая вера действительно становится внутренним делом человека, делом его совести, работой его души. Эта внутренняя вера является единственным условием и путем спасения человека.

Первые реформаторы, предводительствуемые Лютером в Германии и Ульрихом Цвингли, а затем Иоганном Кальвином в Швейцарии, прежде всего обрушились на идеал монашества. В то время как оно создавало особое состояние святости, протестантские реформаторы настаивали, что любая, а вовсе не только религиозная, профессия является «призванием». Другое важное положение – «священство всех верующих» и «всеобщего равенства», означающее, что каждый должен сам общаться с Богом – без посредства священников. Это в особенности относилось к принесению покаяния и соборо-ванию, особой форме покаяния для умирающих, против этих обрядов выступало большинство протестантов. К 15в. покаяние превратилось в очень длительное испытание для каждого верующего, заключавшееся в том, что исповедник проверял длинные перечни крупных и мелких грехов. Протестанты не принимали этих обраядов, во-первых, потому, что они ставили человека в зависимость от исповедника, во-вторых, требовали от него невероятного напряжения памяти и полной осведомленности обо всех формах, которые может принять грех. Они возражали, считая, что каждый христианин может исповедоваться любому другому христианину, в этом отношении все верующие являлись священниками.

Затем протестанты отказались от ряда других важных обрядов и таинств. Таинства покаяния и соборования были упразднены, та же судьба постигла монашеский обет. Брак, конфирмация, посвящение в духовный сан перестали считаться таинствами. Дополнительные покаянные акты, такие как, совершение литургий и паломничества, также были отменены. Крещение и евхаристия были сохранены но протестанты придерживались иного мнения в отношении их значения. В большенстве церквей крестили младенцев, но в некоторых, где реформация проявлялась в особенно радикальной форме, крестили только взрослых. Что касается евхаристии, то протестанты покончили со множеством литургий, заменив их празднованием Божьей трапезы, проводившимся время от времени. Одни реформаторы, в частности Лютер, продолжали считать, что тело Христа присутствует в евхаристии; другие, подобно Цвингли, рассматривали причащение лишь как торжественный обряд в память о Тайной Вечерии. В обоих случаях наблюдается тенденция снижения значимости литургии у большинства протестантов.

Почти во всех протестантских церквах совершение таинств было заменено проповедованием Евангелия и восприятием этого Слова с верой. Центральная доктрина, привнесенная Лютером, сводилась к тому, что «отпущение грехов дается благодатью по одной лишь вере», согласно которой человек может стать праведным в глазах Бога не из-за своих внешних действий, причащения или покаянных паломничеств, а только благодаря личной вере в спасение через Иисуса Христа. Проповедование Евангелия мыслилось как мера, направленная на укрепление веры. Таким образом, лозунгом протестантского движения стали слова «sola fide, sola scriptura» - только верой, только через Писание. Кроме того, протестанты считали человека полностью зависимым от Бога, а вследствие этого неспособным что-либо сделать для создания веры в себе. Каждая душа предназначена Богом для спасения (согласно Кальвину, некоторые предназначены Богом для проклятия). Таким образом, реформация вслед за Блаженным Августином, делала упор на прямом владычестве Бога над человеческой душой, на собственной ответствености христианина за свои отношения с Богом и понимании церкви как проводника Слова Божьего, которое пробуждает и совершенствует веру.

Лютеранская церковь . Сторонников и последователей учения Мартина Лютера стали называть лютеранами, а созданную им церковь - лютеранской. Она отличалась от католической церкви тем, что:

Во-первых, церковь, по Лютеру, была наставницей людей в религиозной жизни;

Во-вторых, Лютер считал, что крещение приобщает всех к церкви, а значит и к священству. Поэтому священнослужители не должны отличаться от мирян особыми качествами. Священнослужитель – это только должность, на которую можно избрать любого члена религиозной общины. Отменялось и монашество. Монахам было разрешено уходить из монастырей, создавать семьи и заниматься различной деятельностью;

Мартин лютер: « К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства» .

«Пресветлейшему, могущественнейшему Императорскому Величеству и христианскому дворянству немецкой нации Доктор Мартин Лютер.

…Не по моей нескромности или непрости-тельному легкомыслию произошло то, что, далекий от державных дел, незнатный человек решил обратиться к вашим Светлостям: нужда и притеснения, отягощающие все христианство и, прежде всего, немецкую землю, заставили меня обратиться с призывом: не захочет ли Бог вдохнуть в кого-нибудь мужество, чтобы он протянул свою руку несчастной нации.

… Выдумали, будто бы папу, епископа, монахов следует относить к духовному сословию, а князей, господ, ремесленнико и крестьян – к светскому сословию. Все это измышление и надувательство… ведь христиане воистину принадлежат к духовному сословию и между ними нет иного различия, кроме разве что различия по должности и занятию… У нас одно Крещение, одно Евангелие, одна вера; все мы в равной степени христиане… По скольку светские владыки крещены так же, как и мы, у них та же вера и Евангелие, мы должны позволить им быть священниками и епископами…»

В-третьих, у церкви не должно быть земли и имущества кроме того, что используется в богослужении. Земли у монастырей были изъяты, сами монастыри и монашеские ордена упразднены;

В-четвертых, во главе лютеранской церкви стояли правители-князья, их поддданные становились лютеранами, богослужение велось на родном языке;

В-пятых, культ и обряды стали намного проще и дешевле, чем раньше. Из церкви убирали иконы, мощи святых, статуи.

Если «добрые дела» у католиков служат цели всеобщего спасения, а праведники помогают в этом грешникам, то у лютеран вера могла быть только личной. Поэтому спасение верующего теперь становилось его индивидуальным делом. Посредником между человеком и богом провозглашалось Священное Писание, через которое верующий открывал для себя божественные истины.

В процессе реформ многое было упразднено. Но в глубине души Лютер был консервативным человеком, поэтому многое осталось. Он продолжал придерживаться доктрины присутствия Христа в таинстве евхаристии. В результате в современных лютеранских церквах часто можно видеть изощренные ритуалы и торжественные одеяния.

Во многих странах Европы реформацию возглавляли князья, герцоги, короли, проводившие её в своих интересах. Здесь реформация, как правило, имела успех и способствовала усилению власти правителей. Лютеранские церкви возникли в странах Северной Европы – Дании, Норвегии, Швеции, Исландии. Идеи Лютера были поддержаны также в Нидерландах.

Радикальная реформация.

Все лидеры Реформации относились к Библии как к верховному авторитету. Церкви, основанные ими, сильно отдичались от средневековой католической церкви. Они подчеркивали важность церковного образования и, по мере возможности, дистанцировались от государства.

С другой стороны, более непримиримые представители Реформации во всем полагались на силу Святого Духа и на способность Бога говорить с простыми, необразованными верующими. Лидеры радикальной Реформации отвергали интеллектуальную теологию, с подозрением относились к светским правительствам и выражали стремление к реституции (восстановлению). Это означало, что они хотели полного, буквального восстановления христианства Нового Завета в том виде, как они его понимали:

Общее владение имуществом;

Странствующие пастыри;

Крещение взрослых верующих;

Некоторые даже проповедовали с крыш домов и пытались копировать структуру пастырства, описанную в Новом Завете.

В отличие от них, главные деятели Реформации занимались именно реформами: изменением церковных учреждений согласно принципам, установленным в Новом Завете и выработанным историей церкви. Они терпимо относились ко многим обрядам, так как понимали, что важнейшие доктрины можно применять разными способами, в зависимости от исторической, общественной и культурной обстановки.

Некоторые радикалы были пацифистами, другие – ранние баптисты, квакеры, менониты – полносьтю отказывались участвовать в светских органах управления; третьи стремились добиться переворота в обществе силой. Для некоторых групп было характерно спокойное, созерцательное настроение, они делали упор на внутренней работе Святого Духа. Наиболее известной из них являются квакеры. Многие верили, что второе пришествие может наступить в любой момент, поэтому им необходимо отделиться от мира и создать совершенную церковь и общество.

Большинство радикалов объединяло последовательное стремление к освобождению церкви от вмешательства со стороны государства. Они были убеждены, что католицизм допустил разложение религиозной власти, когда последней было разрешено участвовать во внешней политике. Новые религиозные принципы протестантской Реформации находили поддержку не из-за свойственной им чистоты веры, а благодаря связям с магистратами, городскими советами и государственными деятелями. Горстка реформаторов, стремившихся к революционной перестройке общества, желала, чтобы власть стала прерогативой только «святых». Короче говоря, радикалы желали, чтобы никакая светская власть не могла влиять на религиозную жизнь. Их нежелание идти на компромисы в этом пункте обеспечило им автономию как самостоятельным религиозным группам, оно же явилось причиной снижения их социального влияния.

Под зонтиком радикализма фактически существовала целая группа движений. Их направленность варьировалась от умеренно ортодоксальных (анабаптисты) до непримиримых (рационалисты). Последние отказались от центральных христианских доктрин, например от Троицы. Эти движения не имели большого числа сторонников, но их считали опасными какдля католиков, так и для протестантов, и многие их представители поплатились жизнью за свои убеждения. В них видели угрозу государству и гражданскому порядку.

Народная Реформация и секта анабаптистов.

Весной 1521г., когда Мартин Лютер произносил своё: «На том стою и не могу иначе», в Виттенберге толпы прихожан, вдохновленные священником – лютеранином, бросились громить и уничтожать церковные реликвии – то, чему ещё недавно поклонялись. Это вызвало у Лютера явное неудовольствие. Он считал, что «Реформацию могут проводить только власти, а не простой народ».

Однако сторонники Лютера начали по своему разумению проводить реформу, создали множество церквей и сект. Так возникла и секта анабаптистов.

Слово «анабаптисты» означает «перекрещенцы». Иисус Христос крестился в сознательном возрасте, говорили они. Подобно ему, они вторично крестились, будучи взрослыми, очищаясь, таким образом от грехов. Они называли себя «святыми», так как жили, не совершая грехов. «Святые», думали анабаптисты, могут построить Царство Небесное здесь, на Земле. Божественные порядки, по их мнению, – единственно правильные, но католическая церковь исказила их в угоду знатным и богатым. «Святой» не должен подчиняться никому, кроме Бога. «Святые» своими действиями дожны установить настоящий, божественный, порядок и приблизить этим страшный суд над грешниками.

Анабаптисты считали, что раз они - «святые», то им и вершить Божий суд: свергать недостойных правителей, перераспределять богатства, устанавливать справедливые законы. Анабаптисты вскоре ополчились против Лютера, так как считали, что он не собирается приступать к Божьему суду. Они прокляли Лютера, а Лютер назвал их змиями в «саду новой церкви».

Крестьянская война в Германии 1524 – 1525гг.

Взгляды анабаптистов разделял один из выдающихся деятелей народной Реформации, священник из города Цвиккау Томас Мюнцер (1493 –1525). Мюнцер предсказывал, что людей вскоре ожидают «великие потрясения», когда «униженные будут возвышены». Причем суд Божий станет вершить сам народ.

В 1524 – 1525гг. на большей части территории Германии разразилась Крестьянская война. Она началась летом 1524г. в Швабии (Юго-Западная Германия), когда незначительное событие вызвало бурю протеста. В разгар страдной поры – 24 августа 1524г. – графиня Штюлингенская приказала крестьянам выйти на сбор земляники и речных ракушек. Барская блажь и полное пренебрежение к их нуждам возмутили крестьян. Они отказались повиноваться. Рестьяне отказались выполнять барщину, создали вооруженный отряд и выступили против феодалов и католической церкви. Проповедником в отряде был один из последователей Мюнцера. Весть об этом молниеносно разнеслась и всколыхнула даже дальние селения. В ближайшем городе Вальдсгуте крестьяне вместе с горожанами создали «Евангелическое братство» и разослали гонцов в соседние области с призывом присоединиться. Восстание вскоре охватило всю Швабию и начало распространяться по Франконии, затем по Саксонии и Тюрингии. Сложившаяся в ту пору обстановка благоприятствовала успехам крестьянского движения. К марту 1525г. в Швабии действовало 40 тысяч вооруженных крестьян и городских бедняков. Большинство дворян и солдат, стоявших под императорским знаменем, находились в далекой Италии. Внутри страны не было силы, способной противостоять вооруженным крестьянам, выступавшим против хозяев и монастырей.

Успех движения крестьян зависел от решительности, быстроты действий, от согласованности выступлений. Эту истину превосходно понимали их противники, прилагавшие все усилия, чтобы выиграть время для стягивания военных сил и вербовки наемников. Власти пообещали крестьянам рассмотреть в суде их требования. Так им удалось навязать восставшим перемирие. Но когда собрался долгожданный суд в Штоккахе, то оказалось, что все судьи в нем дворяне, от которых нечего было ждать справедливости. Однако и после этого крестьяне все еще надеялись на мирное разрешение вопроса. Между тем враг собирал силы.

7 марта 1525г. в Меммингене собрались представители крестьянских отрядов. Они приняли программу – «12 статей», в которой требовали выборности священников, отмены десятины в пользу церкви, сокращения барщины и оброка, отмены крепостной зависимости, право охоты и рыбной ловли крестьянам, возвратить общинные угодья. Крестьяне направили свою программу на отзыв Лютеру, расчитывая на поддержку прославленного главы реформации. Но лютер ответил, что крепостное право вовсе не противоречит Священному Писанию, так как в Библии говорится, что еще праотец Авраам имел рабов. «Что же касается прочих пунктов, - заявил Лютер, - то это дело юристов!»

Католики и лютеране уверяли, что все люди равны перед Богом, но что равными они почувствуют себя в загробной жизни. Ради этого им надлежит смиренно терпеть все несправедливости земной жизни как посланное богом испытание. Томас Мюнцер требовал равенства на Земле. Он учил, что равенства надо добиваться с оружием в руках. «Если, - заявлял Мюнцер, - единомышленники Лютера не хотят идти дальше нападок на попов и монахов, то им не следовало и браться за дело».

Мюнцер искал в Библии доводы для подтверждения своих мыслей. В одной из речей он приводил в пример библейское предание о сновидении вавилонского царя, которому приснилось, будто статуи из золота и железа, стоявшие на глиняных ногах, разбиты ударом камня. Удар камня, разъяснял он, это всенародное возмущение, которое сметет власть, покоящуюся на силе оружия и денег.

Мюнцер написал «письмо - тезисы», состоявшие всего из трех пунктов. Первый из них требовал, чтобы все жители деревень и городов, в том числе дворяне и церковники, вступили в «Христианский союз». Второй пункт предусмат-ривал уничтожение монастырей и замков и перенесение их обитателей в обыкновенные жилища. И, наконец, третий пункт, где Мюнцер, предвидя сопротивление обитателей монастырей и замков, предлагал в наказание не прежнее олучение от церкви, а «светское отлучение».

2 апреля, когда снова должен был состояться суд для рассмотрения крестьянских требований, князья и дворяне нарушили перемирие. Военачальник Швабского союза Трухзес фон Вальдбург предательски атаковал Лейпгеймский крестьянский лагерь (близ Ульма) разгромил его и казнил одного из вожаков восставших.

Рыцари сумели разгромить крестьянские отряды в Швабии. Но перемирия больше не существовало и весной 1525г. крестьянское восстание разгорелось в Центральной Германии, к нему примкнули рыцари и горожане. Охваченные гневом крестьяне осаждали замки и жгли ненавистные документы о феодальных повинностях.

Так началась Великая Крестьянская война, центром ее стала Франкония и город Хельсбронн. Здесь главным советчиком и руководителем восставших стал горожанин Вендель Гиплер, дворянин по происхождению. Он хотел использовать крестьянское движение в интересах горожан. Гиплер стремился создать из отрядов единую армию во главе с опытными военачальниками. По настоянию Гиплера во главе большого «Светлого» отряда был поставлен рыцарь Гёц фон Берлихинген, который оказался продажным человеком. Крестьяне не доверяли этому предводителю и пытались всячески ограничить его действия. С таким начальником «Светлый» отряд, конечно, не мог стать ядром формирования единой повстанческой армии. Наиболее революционные элементы во главе с Рорбахом покинули «Светлый» отряд.

Восставшие разрушили сотни замков и монастырей, казнили наиболее крупных и известных притеснителей из числа дворян. Гиплер и его сторонники выработали в Хельсбронне нрвую программу требований. Хельсброннская программа обещала рыцарям - монастырские земли; горожанам – уничтожение внутренних таможен, введение единой монеты, меры и веса, снятие ограничений на продажу многих товаров; Крестьянам – право освободиться от крепостной зависимости, но только за выкуп на очень тяжелых условиях. Такая программа не могла удовлетворить крестьянское сословие.

Однако немецкие феодалы сумели подавить восстание во Франконии. Восстание охватило тюрингию и саксонию. Им руководил Томас Мюнцер, который обосновался в Мюльхаузене. Жители города избрали «Вечный совет» и провозгласили Мюльхаузен вольной комунной. Он рассыпал по стране свои пламенные обращения-призывы. В письме мансфельдским рудокопам Мюнцер предупреждал их о главной опасности: «Я боюсь только, чтобы глупых людей не увлекли фальшивыми договорами, в которых они не разглядят злого умысла… Не поддавайтесь, если даже враги будут обращаться к вам с добрым словом!». Предостережение Мюнцера было сделано в то время, когда Трухзес фон Вальдбург хитро уклонялся от генерального сражения и заключал договоры о перемирии с отдельными крестьянскими отрядами. Крестьяне точно соблюдали эти договоры, а Трухзес тем временем громи разрозненные отряды. 5 мая он напал на крестьянские силы под Бёблингом. Под неожиданным натиском наемников Трухзеса первыми дрогнули бюргеры. Своим бегством они открыли фланг крестьянских сил, и сражение закончилось поражением повстанцев. При этом был захвачен в плен замечательный вожак крестьян – Рорбах. По приказу Трухзеса его сожгли на костре.

И в других местах Гемании армия рыцарей и наемников действовала обманом и разбивала по одиночке отряды крестьян, используя их разобщенность. Создать единую армию повстанцев не удалось: этому мешало упорное нежелание самих крестьян воевать вдалеке от родных селений, разорения которых они боялись.

Трухзес огнем и мечом прошел по долинам рек Неккера, Кохера, Янгста и уничтожал порознь мелкие крестьянские отряды. Он разбил также и поредевший «Светлый отряд».

Дольше всего держались повстанцы в Саксонии и Тюрингии, где призывы Мюнцера находили поддержку не только у крестьян, но и у рудокопов. Мюнцер распорядился окружить лагерь повстанцев под Франкенгаузеном цепью повозок и готовиться к бою. На почти безоружных крестьян напала княжеская конница, поддерживаемая артилерией. Вражеская конница легко сминала ряды крестьян-пехотинцев, плохо вооруженных и необученных военному делу. В неравном бою погибло более половины повстанцев. Вскоре после этого был захвачен в плен Мюнцер. Он мужественно перенес страшные пытки, но не склонил головы перед победителями. Были казнены все члены «Вечного совета», а город утратил даже прежние вольности.

В 1525г. развернулись крестьянские выступления в австрийских землях. Их возглавил талантливый народный реформатор Михаэль Гайсмайер, последователь Томаса Мюнцера. Он успешно отражал атаки рыцарей, однако и в этом случае силы были неравными: восставшие были разгромлены.

Мартин Лютер, считавший, что народ должен быть покорным властям, с гневом обрушился на восставших, предлагая князьям душить их, как «бешеных собак». Простой народ «не молится больше и ничего не делает, кроме злоупотребления свободой», - писал он.

Мюнстерская комунна .

Деятели народной реформации, в свою очередь, считали Лютера наряду с папой Антихристом. Так утверждали и члены городской комунны немецкого города Мюнстера. На выборах 1534г. в городской магистрат здесь победили анабаптисты. Полтора года они строили в городе «царство святых». Они изгнали лютеран, а богатые горожане и католики бежали сами. Анабаптисты отменили долги, забрали у католической церкви имущество, распределили между собой богастство князя-епископа; золото и серебро расходовали на общественные нужды. Все имущество стало общим; отменялись деньги. Город Мюнстер был переименован в Новый Иерусалим.

Епископ Мюнстера вместе с рыцарями начал осаду города, которая длилась 16 месяцев. В июне 1535 года они ворвались в город и перебили всех жителей. Руководители восстания были казнены.

Анабаптисты действовали во многих странах Европы вплоть до конца 17в. Не все они поднимали восстания. Многие мирно ожидали второго пришествия Христа, занимались нравственным совершенствованием. Но их идеи оказали огромное влияние на современников и потомков.

В большей части Германии победила умеренная реформация. Неограниченная власть католической церкви сохранилась главным образом на юге страны. Князья обогатились за счет церковного имущества и подчинили себе священников новой церкви. Победа умеренной реформации привела к усилению княжеской власти на местах, а тем самым к еще боьшей политической и экономической раздробленности Германии.

Кальвин и кальвинисты .

Второй этап Реформации, начавшийся в сороковых годах 16в., связан с именем Жана Кальвина, последователя учения Лютера.

Он создал свое учение о предопределении, которое получило известность и признание среди протестантов. Если учение Лютера вытекало из «оправдания верой», то учение Кальвина опиралось на дгмат о «божественном предопределении». Человеку, утверждал Кальвин, не дано спастись собственными силами. Бог изначально разделил всех людей на тех, кто спасется, и на тех, кого ждет погибель. Своим избранникам Бог дает «средства спасения»: сильную веру, несгибаемую стойкость в борьбе с дьявольскими искушениями и соблазнами. Тем, кого Бог предопределил к проклятью, Он не дает ни веры, ни стойкости, Он как бы подталкивает отверженного ко злу и ожесточает его сердце. Бог не может изменить свой первоначальный выбор.

Согласно учению кальвина, никому из людей не дано знать о Господнем предопределении, поэтому человек должен отбросить все сомнения и вести себя так, как ведет себя божий избранник. Кальвинисты верят, что Бог дарует в жизни своим избранникам успех. Значит, проверить свое избрание верующий может уже по тому, насколько он удачлив в делах: богат ли он, талантлив ли в каком-либо деле, авторитетен ли в политике, пользуется ли уважением в общественных делах, счастлив ли в рискованных предприятиях, имеет ли хорошую семью. Самое страшное – прослыть неудачником. Кальвинист это тщательно скрывает от других: Жалеть отверженного – все равно, что сомневаться в воле божьей.

«Женевский папа в протестантском Риме» .

Женева была богатым городом. Каждый горожанин имел доступ к власти и управлению, бедных было очень мало. Труд ремесленников и торговцев был здесь в большом почете. Горожане любили пышные праздники и театральные представления. Ценились искусства и науки, женевцы уважали высокообразованных людей.

Горожане долгое время боролись за свободу от герцога Савойского. Собственных сил у них не хватало и они просили помощи у соседнего кантона – Берна. Берн оказал помощь, но потребовал проведения Реформации. Так женева стала приобщаться к протестантизму. Чтобы курепить ряды реформаторов, женевские власти уговорили Кальвина остаться в их гроде.

Очень раздражительный и болезненный, с длинным бледным лицом аскета и впалыми щеками, тонкими губами и неистовым блеском в глазах – таким запомнился Кальвин женевцам. Он был крайне нетерпим к инакомыслящим, не прощал людям недостатков, вел скромный образ жизни и старался во всем быть рядом со своей паствой. Его способность убеждать и несокрушимая воля были по истине безграничны. Конечно же он чувствовал себя божьим избранником. «Человек рожден, чтобы прославлять Бога,» - говорил он. И его жизнь была подчинена этому.

Лучше осудить невинного, чем оставить без наказания виноватого, утверждал Кальвин. Он выносил смертные приговоры всем, кого считал богохульниками: тем кто выступал против его церковной организации, супругам, нарушившим супружескую верность, сыновьям, поднявшим руку на родителей. Иногда достаточно было одних подозрений. Кальвин широко применял пытки. Он приговорил к сожжению знаменитого испанского мыслителя Мигеля Сервета, не согласного с его взглядами.

Частные таверны были закрыты, строго подсчитывалось количество блюд на обедах. Кальвин даже разработал фасоны и цвета костюмов, форму женских причесок. Нищих в городе не было – все работали. Все дети посещали школу. Запрещалось возвращаться домой после 9 часов вечера. Ничто не должно бвло отрывать человека от мыслей о семье и труде. Доходы ценились гораздо выше досуга. Даже Рождество Христово было рабочим днем. Труд у женевцев и до Кальвина был в почете, но теперь к нему относились как к призванию Божьему, как к деятельности, равной по значению молитве.

Стремление к достижению успеха, бережливость и накопительство, труд и безукоризненное поведение, неустанные заботы о семье и доме, о воспитании и образовании детей, постоянное стремление к совершенству и прославление Бога всей жизнью стали неотемлимыми чертами протестантской (а точнее кальвинистской) этики.

Кальвин рассылал миссионеров во многие страны, и вскоре кальвинистские общины уже действовали в Нидерландах и Англии, во Франции и Шотландии. Именно они существенно повлияли на последующие события в этих странах.

Таким образом реформация охватила все страны Западной Европы.

Реформация в Англии .

Европейская Реформация представляла собой сложное сочетание духовных открытий, Политических и национальных интересов, экономических факторов и движущих сил общества. Но в Англии она пошла особым путем, обусловленным:

Традицией лоллардистов (восходящей к Джону Уиклифу);

Христианским гуманизмом;

Влиянием лютеранских идей в университетах;

Антиклерикализмом – неприязнью к духовенству, которое часто было неграмотным;

Убежденностью в том, что государство должно иметь больший контроль над церковью.

В 1521г. король Генрих 8 написал декларацию против Лютера и папа назвал его «защитником веры» (титул до сих пор принадлежит британским монархам). Рвение, выказы-ваемое Генрихом было таким сильным, что Томас Мор – впоследствии казненный за свою преданность католической церкви – напоминал королю, что папы были не только духовными лидерами, но и итальянскими князьями. Ожнако когда папа отказался расторгнуть его брак с Екатериной Арагонской, Генрих объявил себя главой англиканской церкви (1534г.) и подвергся отлучению. Тогда Генрих занялся ликвидацией монастырей, чтобы пополнить казну и укрепить свое главенство в церковных делах. Он приказал сжечь все иконы, ввести новый молитвенник.

Его государственный акт вверг Англию в кровавую смуту. Наследник Генриха 8 молодой Эдуард 6, был протестантом, но ему на смену пришла ревностная католичка королева Мария. Ее приемница, Елизавета 1, не имела желания проделывать «окна в души людей», и в конечном счете в Англии сохранилась как протестантская, так и католическая церковь.

Генрих 8 разделял принципы католической теологии, но некоторые люди из его окружения были убежденными протестантами. К их числу принадлежали архиепископ Томас Кранмер (1489 – 1556гг.) и государственный деятель Томас Кромвель (1485 – 1540гг.).

В результате политической смуты в англиканской церкви возникло интересное смешение взглядов. Вот некоторые ее характерные особенности:

Верующие с ярко выраженными протестантскими убеждениями;

Верующие, которые придерживались патерналистской теологии (теологии ранних отцов церкви) и традиций;

Литургия и структура церкви (епископы, одеяние и церковное управление) сохраняли много связей с прошлым.

Пуритане .

Более строгие протестанты, которых часто называли пуританами, отвергали идеи «соглашательства». Они требовали очищения англиканской церкви от остатков католицизма: отделения церкви от государства, уничтожения сана епископов, конфискации их земель, отмены большинства религиозных праздников, культа святых. Пуритане разных направлений стремились к тому, чтобы их жизнь не противоречила Священному Писанию. Для этого они требовали пересмотра всех существующих законов и обычаев. Человеческие законы, по их мнению, только тогда имеют право на существование, когда полностью согласуются со Священным Писанием.

Многие из пуритан впоследствии отправились в Америку. Отцы-пилигримы отплыли из Плимута в 1620г. на судне «Мэйфлауер». Другие стали раскольниками или нонкон-формистами в Англии.

Самыми многочисленными группами среди пуритан были индепенденты и пресвитериане. Пресвитерианство преиму-щественно было распространено среди торгово-промышленных слоев населения и «нового дворянства». Пресвитериане считали, что церковью должен управлять не король, а собрание священников-пресвитеров. В молитвенных домах пресвитериан не было икон, распятий, алтарей, свечей. Главным в богослужении они считали не молитву, а проповедь пресвитера. Пресвитеров избирала община верующих, они не носили особых одежд.

Пресвитерианская церковь укрепилась в Шотландии. Здесь на протяжении двух столетий шла ожесточенная борьба между кланами, возглавляемыми местной аристократией. В отличие от Англии, королевская власть в Шотландии была очень слабой. Благодаря пресвитерианству шотландцы сумели приостановить клановую междоусобицу. Церковь стала главным объединителем страны.

Руководство пресвитерианской церкви выступало против абсолютной власти короля. Так, пресвитеры прямо заявили шотландскому королю Якову 6: «В шотландии существуют 2 короля и 2 королевства. Есть король Иисус Христос и его королевство – церковь, и есть его подданный Яков 6, и в этом королевстве Христа он не король, не повелитель, не господин, а член общины.»

Индепенденты, то есть «независимые», среди которых было много представителей сельских и городских низов, выступали против того, чтобы церковью управляло собрание пресвитеров и, тем более, сам король. Они считали, что каждая община верующих должна быть совершенно самостоятельной и независимой в религиозных делах. За это их преследовали и в Англии, и в Шотландии, обвиняя в подрыве веры и нации.

Реформация в Нидерландах .

Нидерланды некогда принадлежали герцогу бургундии Карлу Смелому, но в результате династических браков его детей и внуков отошли к Испании. Император Священной Римской империи и одновременно король Испании Карл 5 (1519 – 1556гг.) чувствовал себя полноправным хозяином на этой земле, тем более, что родился он в одном из городов Южных Нидерландов – Генте.

Император взимал с нидерландов огромные налоги. Все остальные его владения, включая Испанскую Америку, давали в казну 5 млн. золотых, а Нидерланды – 2млн. Кроме того большие суммы денег выкачивала из Нидерландов католи-ческая церковь.

Идеи Реформации нашли здесь благоприятную почву. Их поддержало большинство населения, особенно в крупных городах – Амстердаме, Антверпене, Лейдене, Утрехте, Брюсселе и др. Чтобы остановить реформацию в Нидерландских землях, Карл 5 издал очень жестокий свод запретов. Жителям запрещалось читать не только труды Лютера, Кальвина и других реформаторов, но даже читать и обсуждать… Библию! Запрещались любые собрания, уничтожение или порча икон или статуй святых, укрывательство еретиков. Нарушение любого из этих запретов вело к смертной казни. Число задушенных, обезглавленных, заживо сожженных и погребенных достигло 100 000 человек. Беженцы из Нидерландов спасались в протестантских странах Европы.

Не менее свирепым было для Нидерландов и правление сына Карла 5, Филиппа 2 Испанского (1556-1598гг.). Он частично вернул захваченные протестантами церковные земли, наделил католических епископов правами инквизиции. В 1563г. испанская инквизиция приговорила к смерти всех жителей Нидерландов как неисправимых еретиков! Известны слова Филиппа 2, которые он произнес при сожжении испанского еретика: «Если бы мой сын был еретик, я сам сложил бы костер, чтобы сжечь его».

Несмотря на репрессии, в Нидерландах прочно утвердился протестантизм. Во времена Реформации здесь появилось много кальвинистов и анабаптистов. В 1561г. кальвинисты Нидерландов впервые заявили, что поддерживают только ту власть, действия которой не противоречат Священному Писанию.

На следующий год кальвинисты начинают открыто противостоять политике Филиппа 2. Они устраивали многотысячные молебны в окрестностях городов, освобождали из тюрем единоверцев. Их поддержали и арестократы – принц Вильгельм Оранский, граф Эгмонт, адмирал Горн. Они и их сторонники-дворяне потребовали от испанского короля вывести из Нидерландов войска, созвать Генеральные штаты, отменить законы против еретиков.

В 1565 –1566гг. Нидерланды охватил голод. Неурожай был использован испанскими вельможами и Филиппом 2, которые решили нажиться на спекуляции зерном. Эти обстоятельства усилили общее недовольство в Нидерландах. Теперь к тем, кто был готов выступить против испанского ига и католической церкви, присоединились аристократы, дворяне, купцы, богатые горожане – бюргеры.

Иконоборческре движение. Террор Альбы .

Летом 1566г. на большей части территории Нидерландов развернулось иконоборческое движение. Иконоборцы не только уничтожали иконы, но также разоряли и разрушали католические храмы. За несколько месяцев погрому подвергли 5500 храмов и монастырей, а кое-где - дворянские дома и замки. Горожане и крестьяне добились от испанских властей разрешения деятельности кальвинистских проповедников, но ненадолго.

Уже в следующем году король Испании Филипп 2 послал в Нидерланды герцога Альбу для расправы с еретиками. Его десятитысячная армия устроила в Нидерландах кровавый террор. Альба возглавил «Совет по делам о мятежах», который вынес более 8 тысяч смертных приговоров, включая приговоры ближайшим сподвижникам Вильгельма Оранского.

Помимо того, Альба ввел 3 новых налога, которые повлекли за собой многочисленные банкротства и разорения. «Лучше сохранить для Бога и короля государство обедневшее и даже разоренное, чем иметь его в цветущем состоянии для сатаны и его сподвижников – еретиков», - говорил он. Лидеры протестантов, многие горожане-кальвинисты и анабаптисты бежали из страны. Вооруженные сопротивления Вильгельма Оранского и его германских наемников были подавлены.

Однако борьбу с испанцами продолжали гёзы. Так называли себя настроенные против Испании дворяне и все, кто боролся с испанским режимом. Они нападали на испанские суда, гарнизоны, крепости.

Дальнейший ход Реформации связан с Испано-нидерландской войной и буржуазной революцией в Нидерландах, в результате котрой из северных провинций образовалось независимое протестантское государство с республиканской формрй правления. Южные провинции оставались католическими под влатью испанского короля.

Реформация разделила нидерландское общество на тех, кто представлял новые центры и новые ценности европейской жизни, и тех, кто представлял традиционное общество. Первые – владельцы мануфактур, связанные с развивающейся мировой торговлей купечество и дворянство, фермеры, наемные работники. Все они были, как правило, протестантами – кальвинистами, анабаптистами, лютеранами. Вторые – католическое духовенство, бюргеры старинных ремесленных городов, землевладельцы, крестьяне – оставались верны католицизму.

Лидеры реформации.

Мартин Лютер (1483-1546гг.)

Оставил глубокий след в мировой культуре как вождь немецкой Реформации, как проводник гуманистических идей возрождения и как переводчик на немецкий язык Библии.

Мартин Лютер родился в семье крестьянина, ставшего шахтовладельцем. Как ни бедствовала вначале семья, отец мечтал дать сыну хорошее образование. Родители воспитывали мальчика очень суровыми методами. Он рос набожным ребенком, постоянно думая о том, сколько добрых дел ему нужно совершить, чтобы умилостивить Господа.

После окончания университета Лютер, к величайшему удивлению многих знакомых, ушел в монастырь. Ему казалось, что толстые монастырские стены уберегут его от греха и помогут спасению души.

Центральным объектом духовных поисков Лютера была Библия, которая часто рассматривалась как источник для поддержания доктрин церкви, чем как руководство в делах жизни и веры.

Острие его атаки было направлено на изощренную систему индульгенций. Многие простые люди с готовностью откликнулись на проповедь еще неизвестного монаха. Имелось несколько причин для такой массовой поддержки:

Многие люди были лучше образованы чем раньше;

У них появились новые экономические, общественные, национальные и политические устремления;

Им все сильнее не нравилось вмешательство Рима в дела национальной церкви;

Они разочаровались в церковной иерархии;

Люди испытывали духовный голод.

Мартин Лютер обладал выдающимися писательскими способностями. Свидетельством тому служат его перевод Библии на немецкий язык (1522-1534гг.), его литургические тексты (1526г.), его обширное теологическое наследие, церковные гимны, автором которых он является.

Переводя Библию, Лютер основывался на уходящих в глубь веков традициях. Язык же перевода был прост, красочен, близок к разговорному, поэтому его Библия пользовалась такой популярностью. Гете и Шиллер восхищались выразительностью языка Лютера, а Энгельс писал о лютеранской Библии следующее: «Лютер вычистил авгиевы конюшни не только церкви, но и немецкого языка, создал современную церковную прозу и сочинил текст того проникнутого уверенностью в победе хорала, который стал «Марсельезой 16 века».

Жан Кальвин (1509-1564гг.)

Основатель кальвинизма. Был блестящим теологом великого ума и глубины.

Он наиболее последовательно развил учение о «божественном предопределении», которое является основой всей протестантской теологии.

Кальвин не допускал критики своего учения. Он даже способствовал осуждению и сожжению ученого совета, открывшего малый (легочный) круг кровообращения, за критику христианских догматов.

Его труды («Наставления в христианской вере» и комментарии к Библии) объемны, но читаются с замечательной легкостью.

Кальвин основал академию, посылавшую духовных наставников в разные страны Европы. Он создал гибкую структуру церкви, способную адаптироваться и выживать во враждебных государствах, что не удалось лютеранству.

Эразм Роттердамский (1469-1536гг.)

Богослов, филолог, писатель. Пользовался большим авторитетом и был одним из самых образованных людей своего времени. Французский философ П. Бейль справедливо назвал его «Иоанном Крестителем» Реформации.

Эразм родился в Голландии. Он с большим усердием изучал древние языки и произведения итальянских гуманистов. Живя в Нидерландах, Франции, Англии, Италии, но больше всего в Германии, Эразм с энтузиазмом занимался наукой и литературой, он перевел с латинского языка на греческий Библию и произведения «отцов церкви». В переводе и, особенно, в комментариях, он стремился дать текстам свою гуманистическую трактовку. Большую популярность получили сатирические произведения Эразма (самое известное – «Похвала глупости»). Тонкая и острая сатира Эразма высмеивала недостатки общества. Критикуя внешнюю, обрядовую сторону католической церкви, феодальную идеологию и всю систему средневековых воззрений, Эразм по существу отстаивал новые принципы зарождающихся буржуазных отношений. В духе своего времени он старался сохранить основы религиозного мировоззрения и требовал подведения под христианскую религию рационалистической основы. Эразм высмеивает тех праведников, которые объявляют человека и всю земную жизнь греховными, проповедуют аскетизм, умерщвление плоти во имя очищения духа.

Стремление к примерению религии и разума составляет основу философских взглядов Эразма. Сейчас ясно видно, что Эразм Роттердамский был прав, считая всякое преобразование общества революционной силой вредным. Взгляды его удивительно актуальны и современны. Возможной и необходимой он считал лишь мирную пропаганду гуманистических идей, которая оказывала бы постоянное благотворное влияние на общественное развитие. Эразм был противником теократии. По его мнению политическая власть должна находиться в руках светских лиц, а роль духовенства не должна выходить за рамки моральной пропаганды.

В период, когда Эразм жил в Германии, ни императорская, ни княжеская власть не могли остановить нарастающее движение народных масс и подъем оппозиционных настроений бюргерства.

Сам Эразм Роттердамский не покидал лона католической церкви, но во многих отношениях его критика нравов церкви была еще более радикальной и уничтожающей, чем критика Лютера.

Ульрих Цвингли (1484-1531гг.)

Цвингли, отреагировавший на тот же духовный кризис, что и Мартин Лютер пришел к сходным выводам. Однако работа над ними происходила в совершенно другой обстановке: в городе-государстве Цюрихе. Цвингли испытал более сильное влияние гуманистических идей, чем Лютер. Гуманизм 16в. был хрстианским движением, состоявшем из людей, заинте-ресованных в сохранении культурного и исторического наследия, открытого в эпоху Возрождения.

Цвингли восхищался идеями Эразма Роттердамского. Движение Реформации, которое он возглавил в Цюрихе в конце двадцатых годов 16в., было более непримиримым и рациональным, чем движение лютера. Цвингли отвергал догмат о физическом присутствии Христа в элементах евхаристии. В соответствии с этим внутренее убранство цвинглианских церквей было максимально упрощенным: свободное пространство с голыми побеленными стенами. Многие из его последователей были недавно разбогатевшими торговцами и ремесленниками. Их привлекала не только новая теология, но и возможность бросить вызов существующему положению вещей. Цвингли втянулся в политику швейцарских городов-государств и погиб в сражении между католическими и протестантскими кантонами.

Контрреформация. Религиозные войны.

Реакция католической церкви .

Несмотря на то, что Реформация охватила почти все страны Западной Европы, католической церкви удалось не только выжить, но и укрепиться в этих сложных для нее условиях. Это было бы невозможно без качественных изменений в ее жизни, без новых идей, без людей, фанатично преданных святому престолу в Риме. Католицизм упорно боролся с ересью, охватившей Европу, применяя самые жестокие меры. Но была и другая борьба. Ее смысл – в укреплении самого католицизма. И вероучение, и церковь не могли оставаться прежними. Вот почему некоторые ученые говорят о реформе католической церкви – о католической Реформации. Ее задача состояла в создании церкви, более соответствующей духу Нового времени. Папство перешло к наступлению.

«Народы должны быть извечно покорны власти священников и королей, - писал папа Климент 7, - для достижения нашей цели, чтобы предупредить восстания, надо покончить с вольнодумством, колеблющем наш трон. Надо проявить силу! Превратить солдат в палачей! Зажигать костры! Убивать и сжигать, дабы очистить религию от скверны! Истребить в первую очередь ученых! Упразднить книгопечатание!..»

Контрнаступление на реформацию вошло в историю под названием Контрреформации. В течение целого столетия – до середины 17в. – римские папы ведут открытую и скрытую борьбу с еретиками. За возвращение их в лоно католической церкви. В странах Восточной Европы им удалось справиться с Реформацией; в Западной и Центральной Европе противостояние католиков и протестантов вылилось в серию кровопролитных религиозных войн.

В борьбе против Реформации папу подержали князья Южной Германии, император Священной Римской империи карл 5, его сын, король Испании Филипп 2, итальянские правители.

Папа римский Павел 3 попытался все же выяснить причины успехов реформации. Так как многие реформаторы открыто связывали свои взгляды с необходимостью очищения церкви, Павел 3 составил комиссию по изучению проблем церкви. Отчет комиссии привел папу в ужас, так как выяснилось, что многое необходимо изменить. Комиссия составила «Consilium de Emenda Ecclesia» (Рекомендации по реформе церкви) в 1537г. В этом документе содержится острая критика злоупотреблений церкви и даются рекомендации, которые в дальнейшем привели к существенным реформам. С этого времени церковь более внимательно следила за поведением духовенства и уровнем его образования. Были открыты богословские факультеты и церковные школы, священнослу-жителей обучали вести споры и дискусии.

Папа издал список книг – «Индекс» -, которые запрещалось читать прихожанам. Сюда попали не только труды лидеров Реформации, но и ученых, писателей, гуманистов.

Одним из примеров узости мышления, строгости и нетерпимости стал папа Павел 4 (1555-1559гг.). Он был настолько же далек от гуманизма эпохи просвещения как и от протестантизма. Он насаждал свои взгляды, используя всю мощь инквизиции. Такие безжалостные методы в известной мере позволили католицизму выжить и сохраниться до наших дней. Более того, в католической церкви, несмотря на таких «духовных пастрырей» как папа Павел 4, снова возродилась преданность, рвение и чистота веры.

Оставалась еще слабая надежда на воссоединение с протестантами. Некоторые католические теологи, такие, как кардинал Контарини (1483-1542гг.), и протестанты, такие, как лютеранин Филипп Меланхтон (1497 – 1560гг.), смогли прийти к согласию по принципу «оправдания верой». К сожалению эта инициатива не получила должного развития.

Авторитет папства и церкви должен был укрепить Тридентский собор, заседавший с перерывами с 1545г. по 1563г. Собор, на который съехались представители высшего духовенства, резко осудил Реформацию, обвинил протестантов в ереси. Папа был объявлен вышим авторитетом в делах веры. Декларации собора по сути были антипротестантскими:

Оправдание возможно не только верой;

Церковная традиция почитается наравне с Библией;

Вульгата (Латинская версия Библии) объявляется единственным каноническим текстом;

Мессу по-прежнему следует служить на латыни.

Священникам настоятельно рекомендовали налаживать самое тесное общение с вепующими. Более частыми стали исповеди и причастия, теперь священники нередко наведывались в дома верующих, вели с ними беседы. Они призывали верующих быть более активными в спасении своей души, постоянно контролировать свое поведение. Человек несет свою судьбу в своих руках, - проповедовали они, делая упор на индивидуальное спасение верующего, хотя и в лоне католической церкви.

Позднее многие историки стали обвинять этот собор в крайнем консерватизме, якобы утвердившем старые взгляды. Но такое суждение неправильно. Собравшиеся на Тридентском соборе теологи и епискипы посвятили сотни часов тому, чтобы пересмотреть старые положения и выбить пыль веков из католических доктрин первородного греха, отпущения грехов и таинств. Его участники часто расходились во мнениях. И если некоторые утверждения или положения кажутся традиционными или консервативными, это лишь следствие того, что, во-первых, лучшие католические умы того времени по-прежнему находили их истинными, а во-вторых, участники собора поставили единство церкви выше личных пристрастий. Так один кардинал отказался публично высказывать свои взгляды на отпущение грехов. Позднее обнаружилось, что, по сути, он соглашался в этом вопросе с Лютером, однако не желал усугублять проблемы церкви и сохранял молчание.

В годы контрреформации высшее духовенство с ужасом обнаружило, что в простом народе намного больше языческого, чем христианского. Вот где была благодатная почва для ереси! Веру в колдунов, ведьм, чудодейственные снадобья, гадание церковь решительно изгоняла. Народ не мог отличить проповедь католика от проповеди протестанта. Поэтому церковники начали огромными тиражами издавать Катехизис – ответы на вопросы о католическом вероучении. Ответы были подсказками на случай, если верующему придется вступить в спор с еретиком. Но для того, чтобы прочесть Катехизис нужно быть грамотным. И церковь открывает церковные школы для крестьян и бедных горожан. И снова помогло книгопечатание, которое хотел упразднить Климент 7.

Если раньше миряне шли в церковь, то в эпоху Контрреформации церковь пошла в мир, начала вести активную мирскую деятельность, все больше связывая себя с земным существованием людей. Неизвестно, какой была бы судьба католической церкви, если бы ей не удалось найти свой путь с небес на Землю, из вечности - во время.

Начало религиозных войн .

Континентальную часть Европы Реформация и Контр-реформация сделали похожей на лоскутное одеяло. На целое столетие она стала ареной жесточайших столкновений между католиками и протестантами. Эти столкновения получили название религиозных войн.

Для людей 16в. все «неладное» - это обязательно происки дьявола и его слуг, нарушающих божественный порядок, а потому несущих зло и мешающих людям спастись. С ними надо было вести борьбу не на жизнь, а на смерть.

По мнению протестантов-кальвинистов, предназначенные к спасению имеют успех в делах земных. Поэтому они отчаянно боролись против того, что мешало успеху в ремесле, торговле, промышленности и политике.

Протестант-лютеранин спасается верой. Сильная, крепкая вера связана с добропорядочностью и нравственностью человека, с прочностью моральных устоев в обществе. Всему этому помогает правитель, который возглавляет церковь и обеспечивает порядок в стране. «Прочный порядок – прочная мораль – прочная вера» - протестант –лютеранин стремился защитить эти принципы любой ценой.

Католики видели путь к спасению через укрепление церкви, борьбу с ее врагами. А их стало множество – пол-Европы еретиков-протестантов, не говоря уже о нехристианских народах! Католики видели 2 пути борьбы со слугами дьявола: либо возвратить их в лоно католической церкви, либо истребить.

И католики, и протестанты были уверены в том, что спасется лишь часть людей, а остальные погибнут. Это сильно подогревало страсти. Перед глазами верующих постоянно возникал образ затаившегося, но вездесущего врага, пособника дьявола. Врага искали и находили везде: в католиках и протестантах, евреях и мусульманах, ростовщиках и сеньорах, в черных кошках, соседях, в красивых женщинах и безобразных старухах…

Крестьянская война в Германии (1524-1525гг.) напугала многих князей, и они поспешили вернуться в католицизм. Те же, что оставались лютеранами, заключили в 1531г. между собой союз в городе Шмалькальдене. Император Карл 5, видя в нем угрозу раскола империи, решил расправиться с мятежными князьями.

В 1546г. он начинает против них войну, которая длилась с перерывом до 1555г., когда католики и протестанты Германии подписали Агсбургский религиозный мир, который провозгласил принцип: «Чья власть, того и вера». Другими словами веру своих подданных определял князь.

Несмотря на шмалькальденские войны, империя Карла 5 не распалась на протестантскую и католическую части, но зато была поделена между испанскими и австрийскими монархами из династии Габсбургов. В 1556г. Карл 5 отрекся от престола. В Испании, которой принадлежали Нидерланды и Южная Италия, к власти пришел его сын, Филипп 2. остальные владения вместе с императорской короной перешли австрийским Габсбургам во главе с братом Карла 5, Фердинандом 1.

Религиозные войны во Франции .

На юге Франции широкое распространение получил кальвинизм. Французских кальвинистов называли гугенотами. Большинство из них составляли богатые горожане, недовольные постепенной утратой старинных городских вольностей и ростом налогов. Среди них было немало дворян, главным образом с юга Франции. Возглавили гугенотов близкие родственники короля – аристократы из дома Бурбонов.

Королевская власть во Франции в начале шестидесятых годов 16 века была очень слабой. Поэтому большую роль в стране играли приближенные королей – герцоги Гизы из Лотарингии, а также королева-мать, Екатерина Медичи, регентша малолетнего Карла 9. Они остались верными католицизму.

В 1562г. во Франции был издан эдикт, который разрешал гугенотам иметь свои общины, исповедовать кальвинизм, но сбольшими ограничениями. Католикам этого показалось слишком много, а гугенотам – слишком мало. Напряжение в стране росло. Поводом к вспыхнувшей войне послужило нападение герцога Гиза на молящихся гугенотов в местечке Васси.

В течение первых десяти лет кровопролитной войны были убиты Француа Гиз и Антуан Бурбон – руководители противоборствующих сторон. От войны устали все. Католики и протестанты решили прекратить распрю. Примирение предполагалось осуществить на свадьбе сестры короля, Маргариты Валуа, с сыном Антуана Бурбона – Генрихом Наваррским. Протестанты к тому времени получили право занимать государственные должности и стали влиятельной силой при дворе. Они разрабатывали план войны с Испанией. Все это очень взволновало Екатерину Медичи, так как ослабляло ее влияние на сына-короля. Екатерина убедила его, что протестанты готовят заговор. Король решил прямо на свадьбе расправиться с гугенотами.

В ночь на 24 августа 1572г. по сигналу – удару колокола – католики бросились уничтожать гугенотов, приехавших на свадьбу со своими семьями. Жестокости не было предела. В Париже, в канун дня святого Варфоломея, было вырезано несколько сотен гугенотов, среди которых много женщин и детей. В историю это событие вошло как Варфоломеевская ночь. Всего же во Франции в то время убили 30 000 гугенотов.

Под страхом смерти король заставил Генриха Наваррского перейти в католицизм. Впоследствии тот бежал и возглавил гугенотов на юге Франции. Война вспыхнула с новой силой.

В 1585г. католики создали свою организацию – Католическую лигу во главе с Генрихом Гизом. Но новый король Франции, Генрих 3, посчитал это личным оскорблением и объявил главой лиги себя. Парижане в мае 1588г. открыто выступили на стороне Гизов, поэтому король был вынужден обратиться за помощью к Генриху Наваррскому. Когда Генрих Гиз заявил о своих правах на престол, король приказал убить его. За это убийство король сам поплатился жизнью.

С его смертью, в 1589г., закончилась династия королей Валуа. Началось пятилетие жестоких гражданских войн. Этим воспользовалась Испания. По приглашению католической лиги в Париж были введены испанские войска. Король Испании Филипп 2 и папа хотели возвести на французский престол испанского принца. Французские католики и протестанты объединились против внешнего врага. Королем Франции был провозглашен Генрих Наваррский – Генрих 4 Бурбон (1589 – 1610гг.). В 1593 году он вновь перешел в католицизм, произнеся знаменитую фразу: «Париж стоит мессы». В 1594г. Париж открыл ворота своему законному королю.

Генрих 4 разбил войска Филиппа 2. Теперь ему необходимо было вновь объединить страну, тем более, что за 30 лет гугенотских войн Франция была разорена, участились восстания крестьян и городских низов.

В 1598г. Генрих 4 издал Нантский эдикт. Католицизм оставался государственной религией Франции, но гугеноты получили возможность исповедовать кальвинизм и иметь свою церковь. Гарантией слова короля были 200 крепостей, оставленных гугенотам. Они получили также право занимать государственные должности.

Нантский эдикт явился первым в Европе примером установления веротерпимости. Государственное интересы, единство и покой в стране оказались выше религиозных споров. Однако в 1685г. король Людовик 14 аннулировал его, и сотни тысяч гугенотов были вынуждены спасаться бегством.

Нанатский эдикт, 1598 год.

«Генрих, милостью божьей король Франции и Наварры, всем присутствующим и имеющим явиться – привет. Этим вечным и неотменимым эдиктом мы сказали, объявили и повелели следующее:

Чтобы не дать никакого повода к смутам и распрям среди наших подданных, мы позволили и позволяем исповедующим так называемую реформированную религию жить и обитать во всех городах и местах нашего королевства и подчиненных нам областях без преследований, притеснений и принуждений делать что-либо в деле религии, противное их совести…

Мы разрешаем также всем, придержи-вающимся названной религии, продолжать исповедовать ее во всех городах и подчиненных нам местах, где она была введена и нечколько раз публично отправлялась…

Чтобы тем лучше объединить желание наших подданных… и на будущее время прекратить все жалобы, мы объявляем, что все кто исповедует или будет исповедовать так называемую реформированную религию, имеют право занимать все общественные должности… и могут быть принимаемы и допускаемы к нам без различия…»

Тридцатилетняя война .

В первой половине 17 века в Европе разгорелась война, которая получила название тридцатилетней (1618 – 1648гг.). Война началась внутри Священной Римской империи как религиозная. Позднее в нее вступили в другие государства – Дания, Швеция, Франция, Голландия и Испания, преследовавшие свои интересы. Поэтому ее считают последней религиозной и первой общеевропейской войной.

Тридцатилетнюю войну условно можно разделить на несколько периодов. В разные периоды в войне участвовали разные страны, и успех оказывался то на той, то на другой стороне.

Начало в войне положили кровавые события в Чехии, принадлежавшей австрийским Габсбургам. Император решил объявить чешским королем своего племянника – воспитан-ника иезуитов и гонителя протестантов. 23 мая 1618 года возмущенные чешские дворяне-протестанты выбросили из окон Пражского замка королевских наместников. Так началось восстание. Восставшие в надежде на помощь Протестантской унии – союза немецких князей-протестантов, избрали королем Чехии главу унии, Фридриха Пфальцского. Протестанты нанесли поражение войскам Габсбургов. Однако осенью 1620г. страна была занята силами Католической лиги – объединения князей-католиков.

После событий в Чехии войска Габсбургов стали продвигаться в Среднюю и Северную Германию, чтобы разгромить войска Протестантской унии. Князей-протестантов поддерживали Дания и Швеция, стремившиеся овладеть южным побережьем Балтийского моря, а также Франция и Англия, желавшие ослабить империи австрийских и испанских Габсбургов.

Все тяготы войны легли на плечи немецкого народа. Наемные армии в погоне за богатой добычей разрушали и грабили города и деревни, издевались над мирными жителями и убивали их.

Выдающимся полководцем тридцатилетней войны был Альбрехт Валенштейн (1583 – 1634гг.). Он предложил создать наемную армию, независимую от Католической лиги, члены которой опасались усиления власти императора. Вленштейн набрал на свои деньги 20 000 наемников, предполагая в дальнейшем содержать их за счет грабежей и поборов с населения занимаемых областей. Полководец придерживался принципа «война кормит войну».

Вскоре Валенштейн разгромил датчан и их союзников и вторгся в Данию. Датский король запросил мира, который и был подписан в 1629 году в Любеке. Католические князья были недовольны властолюбием полководца, его стремлением к созданию сильного централизованного государства в Германии. Они добились от императора отстранения Вленштейна от командования и роспуска созданной им армии.

Однако вскоре в Германию вторглась армия шведского короля Густва-Адольфа, который был талантливым полководцем. Он одерживал победу за победой и занял Южную Германию. Император был вынужден обратиться за помощью к Валенштейну, который вновь возглавил армию. В ноябре 1632г., в битве при Лютцене, шведы одержали победу над войсками Вленштейна, но в сражении погиб Густав-Адольф. После гибели короля-полководца Валенштейн начал переговоры с противником. Император, опасаясь его измены, в 1634г. отстранил Валенштейна от командования. Вскоре он был убит заговорщиками.

После смерти Валенштейна война продолжалась еще 14 лет. Чаша весов перевешивала то в одну, то в другую сторону. В войну вмешалась Франция, которая заключила союз с Голландией и Швецией. Кардинал Ришелье пообещал немецким князьям военную и финансовую помощь. В 1642-1646гг. шведы наступали в Германии; Франция и Голландия овладели Эльзасом и одержали победы в Южных Нидерландах над испанцами – союзниками австрийских Габсбургов. После этого стало ясно, что империя проиграла войну, и 24 октября 1648г. в Мюнстере и Оснабрюкке был подписан мирный договор, получивший название Вестфальского. Он заложил основы нового порядка межгосударственных отношений в Европе.

Были признаны равноправными католическая и протестантская церкви и закреплен принцип: «Чья власть, того и вера». Вестфальский мир сохранил раздробленность Германии. Страны-победительницы - Франция и Швеция - расширили свои владения за счет владений австрийских и испанских Габсбургов. Увеличилась в размерах Пруссия; официально была подтверждена независимость Голландии и Швейцарии.

Общество Иисуса и иезуиты .

В 1540г., по разрешению папы Павла 3, был учрежден новый монашеский орден – «Общество Иисуса», более известный как иезуиты. Его называли орденом без монастырей, и в этом очень важное отличие его от предшественников. Иезуиты не отгораживались от мира толстыми стенами, они жили среди верующих, участвовали в их повседневных делах и заботах.

Основателем ордена стал испанский дворянин Игнасио Лойола (1491-1556гг.). Когда он, тринадцатый ребенок в семье, выбрал военную карьеру, никто не удивился: таков обычный путь испанского дворянина. Но в 30 лет он был тяжело ранен в обе ноги. В полузабытьи ему привидился апостол Петр, который сказал, что будет сам его лечить. В то время заканчивалось строительство собора святого Петра, резиденции римских пап. Игнасио увидел в явлении апостола знак свыше, призывающий его на помощь церкви и святому престолу, и он решил начать жизнь духовного проповедника. В 33 года он сел за школьную парту, а в последствии получил университетское образование.

В ордене иезуитов царила железная дисциплина. Он скорее напоминал военную организацию. Во главе ордена стоял генерал – Игнасио Лойола. Иезуит должен быть в руках своего начальника как труп, который можно как угодно переворачивать, говорил Лойола, как шар из воска, из которого можно делать все, что угодно. И если начальник прикажет совершить грех иезуит должен, не задумываясь, выполнить приказ: за все в ответе начальник.

Своей главной задачей иезуиты считали воздействие на умы людей. Для этого все средства хороши, полагали они. Коварство и интриги иезуитов очень скоро стали общеизвестными.

Некоторые иезуиты не носили монашеской одежды и вели светский образ жизни, чтобы удобней было пробираться в любое общество и добиваться там влияния.

Иезуиты даже организовывали убийства монархов. Так в 1610г. был убит французский король Генрих 4, собиравшийся выступить на стороне немецких протестантских князей против католика императора Габсбурга. Борясь с ересями иезуиты часто направляли деятельность инквизиции.

И все же не это определяло их роль и значение. Английский историк Маколей писал об иезуитах: «Даже их враги должны были признать, что они не имели себе равных в искусстве направлять и развивать молодые умы». Основная их деятельность проходила в созданных ими школах, университетах, семинариях. Четверо из каждых пяти членов этого ордена были студентами и преподавателями. К моменту смерти Лойолы, в 1556 году, в ордене насчитывалось около 1000 человек, а в Европе – 33 учебных заведения, которые контролировали иезуиты. Среди иезуитов было много талантливых, высокообразованных преподавателей, и к ним тянулись юные умы и души. Во всех странах иезуиты старались проявлять уважение к обычаям и традициям населения.

Иезуиты действовали в Польше, Венгрии, Ирландии, Португалии, Германии и Венеции, а также какое-то время в Московском государстве. В 1542г. они добоались до Индии, в 1549 – до Бразилии и Японии, в 1586 – до Конго, а в 1589 году закрепились в Китае.

В Парагвае 150 лет существовало государство, созданное иезуитами. В нем проживало 150 тысяч индейцев гуарани, а по площади оно более чем в 2 раза превосходило Португалию. Жизнь здесь строилась на принципах христианской морали и добродетели. Иезуиты создали письменность гуарани, в типографиях печатали учебники, богословские сочинения, труды по астрономии, географии. Индейцы строили и расписывали храмы, поражая иезуитов глубиной христианских чувств. Предельная честность и порядочность святых отцов, их организаторский талант, стремление жить во благо индейцев снискали им искреннюю любовь и преданность гуарани.

Заключение.

В странах, где победила Реформация церковь оказалась в большой зависимости от государства, пользовалась меньшей властью, чем в католических государствах, вследствие проведенной секуляризации потеряла свою экономическую мощь. Все это облегчало развитие науки и светской культуры.

В результате Реформации вся Европа стала расколотой на две части. Католическая церковь перестала быть церковью всей Западной Европы. Из нее выделилось самостоятельное мощное религиозное направление – протестантизм – третье направление в христианстве.

Протестантизм выработал функционирующую сегодня в сознании миллионов людей особую этику – этику труда, экономической деятельности, договорных отношений, аккуратности, бережливости, педантизма, т.е. бюргерских добродетелей, вошедших в плоть, кровь и повседневный быт стран Западной Европы и Нового Света.

Становившаяся все более влиятельной буржуазия получила «дешевую», простую и удобную религию, отвечавшую интересам этого класса.

Такая религия не требует больших денег на строительство дорогих храмов и обслуживание пышного культа, что имеет место в католицизме. Она не отнимает много времени для молитв, паломничествак святым местам, других обрядов и ритуалов.

Она не стесняет жизнь и поведение человека соблюдением постов, выбором пищи и т. д. Она не требует каких-либо внешних проявлений своей веры. Такая религия вполне устраивает современного делового человека.

Разделение европейского христианства после Реформации.

Список литературы:

1 «Религиозные традиции мира». Москва. изд. Крон-пресс

1996г. том 1.

2 «Всемирная история». Москва. 1997г. том 10.

3 «Христианство». Янг Джордж. Москва. 2000г.

4 «Культурология для технических вузов: учебное

пособие». Ростов на Дону. 2001г.

5 «Культурология: учебное пособие для вузов».

Д.А.Силичев. Москва. Изд. Приор 1998г.

6 «Детская энциклопедия». Москва. Изд. Академии

педагогических наук РСФСР. 1961г. том 7

7 «БОЛЬШАЯ СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ» Москва. Изд. Советская энциклопедия. 1975 г. 22 том

8 «СОВЕТСКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ» Москва. Изд. Советская энциклопедия. 1969 г. 12 том

Вне Германии и Швейцарии реформация ранее всего была принята гроссмейстером Тевтонского ордена Альбрехтом Бравденбургским, который в 1525 секуляризировал орденские владения, превратив их в светское герцогство Прусское и введя в них лютеранскую реформация Из Пруссии реформация проникла в Ливонию.

Реформация в скандинавских странах.

В 20-х годах 16 в. лютеранство стало утверждаться в Дании и Швеции. И там, и тут реформация была соединена с политическими переворотами. Датский король Христиан II, под властью которого были соединены все скандинавские государства, с крайним неудовольствием смотрел на самостоятельность и могущество датской церкви и задумал воспользоваться Реформацией в интересах королевской власти. Находясь в родстве с курфюрстом саксонским и найдя сочувствие в кружке лиц, ставших на сторону Лютера, он отправил ректора одной из копенгагенских школ в Виттенберг с поручением выбрать проповедников для Дании. Вскоре после этого в Копенгаген прибыли лютеранские проповедники и начали распространять новое учение. Христиан II издал указ, запрещавший обращать внимание на папскую буллу против Лютера (1520), и даже пригласил в Копенгаген Карлштадта. Когда в Дании произошло восстание и Христиан был лишен власти, избранный на его место (1523) под именем Фридриха I герцог шлезвиг-гольштейн-ский обязался не допускать в церквах лютеранской проповеди; но уже в 1526 новый король возбудил против себя неудовольствие духовенства несоблюдением постов и выдачей своей дочери замуж за прусского герцога, только что переменившего веру и секуляризовавшего владения Тевтонского ордена. На сейме в Оденсе (1526-27) Фридрих I предложил духовенству получать утверждение в духовном сане и пожалование прелатурами не от папы, а от архиепископа Дании, и вносить в государственную казну деньги, раньше высылавшиеся в римскую курию; дворянство прибавило к этому требование не отдавать впредь земель под залог или в пользование церквам и монастырям. Епископы со своей стороны выразили желание, чтобы им дано было право наказывать отступавших от католических догматов. На это король не согласился, заявив, что «вера свободна» и что нельзя «заставить кого бы то ни было верить так или иначе». Вскоре затем Фридрих I начал назначать на епископские должности угодных ему лиц. В 1529 протестантизм утвердился в самой столице. Фридрих I сумел воспользоваться настроением партий, чтобы сделаться господином положения. Он стад отдавать в ленное владение дворянам монастыри, насильно изгоняя из них монахов, но в то же время не давал большой воли новым проповедникам, опасаясь настроения низших классов населения, продолжавших тяготеть к Христиану II. Так подготовлено было полное введениеРеформации в Дании, состоявшееся уже после смерти Фридриха I.

В Швеции Густав Ваза был возведен на престол народным движением, когда среди шведов. уже явились свои проповедники лютеранства -Олай и Лаврентий Петри и Лаврентий Андерсон. Густав Ваза, помышлявший о секуляризации церковных земель, стал оказывать покровительство лютеранам, начал, помимо папы, назначать на епископские места и поручил шведским реформаторам сделать перевод Библии. В 1527 он созвал в Вестеросе сейм с представителями городского и крестьянского сословий и потребовал, прежде всего, увеличения средств государственной казны. Встретив противодействие, он объявил, что отрекается от престола. Между сословиями начались распри; дело кончилось тем, что они согласились на нововведения, которых требовал король, пожертвовав ему духовенством. Епископам было вменено в обязанность помогать королю деньгами и передать ему свои замки и крепости; в распоряжение короля было отдано все церковное имущество, остававшееся § за вознаграждением духовных лиц; над монастырями был поставлен королевский чиновник, который должен был отбирать в казну излишек доходов с их имений и определять число монашествующих лиц. За свое содействие дворяне вознаграждались церковными и монастырскими ленами, отошедшими от них после 1454. Сначала король довольствовался частью доходов с церковных земель, но потом он наложил на них более тяжелые сборы, начав вместе с тем назначать священников помимо епископов и запретив последним(1533) производить какие бы то ни было Реформы в церкви без его согласия. В заключение он ввел в Швеции новую систему церковного устройства, учредив (1539) должность королевского ординатора и суперинтендента с правом назначать и сменять духовных лиц и ревизовать церковные учреждения, не исключая епископов (должность епископов была сохранена, но власть была ограничена консисториями; епископы стались и членами сейма).Реформация была введена в Швеции мирными средствами, и никто за веру казнен не был; даже очень редко подвергали удалению от должностей. Когда, однако, тяжелые налоги возбудили в народе неудовольствие, гам воспользовались некоторые духовные лица К дворяне, чтобы поднять мятеж, но он был скоро подавлен. Из Швеции лютеранство перешло и в Финляндию.

Реформация в Англии

По стопам королей датского и шведского вскоре пошел и король английский. Уже в конце средних веков существовала в Англии сильная национальная, политическая и национальная оппозиция против церкви, проявлявшаяся и в парламенте, но сдерживаемая правительством, которое старалось жить в мире с Римом. В некоторых кругах происходило еще с XIV в. и религиозное брожение.Были в Англии в самом начале 16 в. и настоящие предшественники реформации (напр.. Колет).

Когда в Германии и Швеции началась реформация, в Англии царствовал Генрих VIII, отнесшийся сначала крайне враждебно к новой «ереси»; но ссора с папой "из-за развода с женой толкнула его на путь реформации.Однако при Генрихе VIII отторжение Англии от Рима не сопровождалось какой-либо ясной идеей о реформации церкви: в стране не нашлось человека, который мог бы сыграть роль Лютера, Цвингли |"или Кальвина. Люди, помогавшие Генриху VIII в его церковной политике - Томас Кромвель и Кранмер, первый в качестве канцлера, второй в качестве архиепископа Кентерберийского, - были лишены творческой идеи и не имели около себя кружка лиц, который ясно понимал бы цели и средства религиозной реформы. Сам король сначала думал только об ограничении папской власти в юридическом и финансовом отношениях. Первые попытки в этом смысле были сделаны в 1529-1530, когда парламентским статутом было запрещено духовным лицам приобретать папские диспенсации и лиценции на соединение нескольких бенефиций и жительство не в месте своего служения. Вскоре были уничтожены аннаты и было объявлено, что в случае папского интердикта никто не вправе приводить его в исполнение. Парламент в 1532-33 определил, что Англия -самостоятельное королевство, король - верховный -его глава в делах светских, и для религиозных дел ей достаточно собственного духовенства. Парламент 25-го года царствования Генриха VIII постановил, что противящийся папе не должен считаться еретиком, отменил апелляции к папе и уничтожил всякое его влияние на назначение архиепископов и епископов в Англии. Спрошенные (1534) по этому вопросу Оксфордский и Кембриджский университеты ответили, что по Св. Писанию римский епископ не имеет в Англии никакой особенной власти. Церковные собрания округов кентерберийского и йоркского составили постановления в том же смысле; аналогичные заявления были сделаны отдельными епископами, капитулами.деканами, приорами и т.п. В 1536 парламент прямо запретил под страхом наказания защищать папскую юрисдикцию в Англии. Вместо молитвы за папу было введено прошение «аb episcopi romani tyrannide libera nos, Domine!» («освободи нас. Господи, от тирании римского епископа»). С другой стороны, уже в 1531 Генрих VIII потребовал от духовенства, чтобы его признавали «единственным покровителем и верховным главой церкви и клира в Англии». Конвокация кентерберийского округа была смущена таким требованием и лишь после долгих колебаний согласилась признать короля протектором, господином и даже, насколько позволяет закон Христов, главой церкви. С последней оговоркой приняла новый королевский титул и йоркская конвокация, заявившая сначала, что в светских делах король и без того глава, в духовных же главенство его противно католической вере. В 1534 парламент актом о верховенстве (act of supremacy) объявил, что король есть единственный верховный на земле глава англиканской церкви и должен пользоваться всеми титулами, почестями, достоинствами, привилегиями, юрисдикцией и доходами, свойственными этому званию; ему предоставляется право и власть производить визитации, реформировать, исправлять, укрощать и подавлять заблуждения, ереси, злоупотребления и беспорядки.

Итак, в Англии Реформация началась схизмой; на первых порах, кроме перемены главы церкви, все остальное - догматы, обряды, церковное устройство - продолжало оставаться католическим. Скоро, однако, перед королем, признанным главой церкви, открылась возможность реформировать религию и произвести секуляризацию монастырской собственности. Последняя произвела целый переворот в поземельных и социальных отношениях Англии. Значительная часть конфискованных имений была роздана королем новому дворянству, это создало целый класс влиятельных защитников церковной перемены. Архиепископ Кранмер, сочувствовавший лютеранству, хотел произвести в англиканской церкви соответственные изменения, но ни король, ни высшее духовенство не обнаруживали к этому склонности. В царствование Генриха VIII изданы были четыре распоряжения о том, во что должны веровать его подданные: это были прежде всего «десять статей» 1536, затем «Наставление христианина» или епископская книга того же года, далее «шесть статей» 1539 и, наконец, «Необходимое учение и наставление христианина» или королевская книга 1544. При всем своем тяготении к католическим догматам и обрядам, Генрих VIII не был, однако, постоянен в своих решениях: он находился то под влиянием противников папства (Кромвеля, Кранмера), то под влиянием тайных папистов (епископа винчестерского Гардинера, кардинала Поля), и сообразно с этим менялись его взгляды, всегда находившие поддержку послушного парламента. В общем до падения Кромвеля (казненного в 1540) королевская политика имела более антикатолический характер, но «шесть статей» сильно склонялись к католическим понятиям и учреждениям, санкционируя даже монашеские обеты - после уничтожения монастырей. «Шесть статей» вводились с такой жестокостью, что их прозвали «кровавыми». Преследовались одинаково и паписты, и настоящие протестанты.

При преемнике Генриха VIII, Эдуарде VI, произошло окончательное установление англиканской церкви, продолжающей существовать, с небольшими изменениями, в том виде, какой она получила около 1550. Верховенство короля было сохранено, но «шесть статей» отменены и заменены новыми «статьями веры» (1552), к которым следует еще прибавить утвержденный парламентом «общий служебник». Догматическое учение англиканской церкви было приближено Кранмером к лютеранскому, но при королеве Елизавете в нем были сделаны изменения в кальвинистском смысле. В общем, англиканская церковь носит на себе следы компромисса между католицизмом и протестантизмом. В кратковременное (1553-1558) царствование Марии Кровавой сделана была попытка реставрации католицизма, сопровождавшаяся новым религиозным террором. Ее сестра Елизавета восстановила церковь своего отца и брата. В ее царствование стал развиваться пуританизм, из которого уже в восьмидесятых годах стало выделяться сектантство (будущие индепенденты). Таким образом в Англии наряду с королевской реформации произошла и реформация народная. Англиканская церковь, при создании которой Генрихом VIII и Эдуардом VI, как и при ее реставрации Елизаветой, первую роль играли мотивы нерелигиозного свойства, при известных условиях могла сделаться национальной, т.е. найти поддержку в народе, могла утвердиться в его жизни как церковь государственная; но она не была достаточно «очищена», чтобы удовлетворить настоящих протестантов, не была настолько проникнута внутренней религиозностью, чтобы действовать на ум и чувство отдельного человека. Она была создана скорее для удовлетворения известных потребностей государства, чем для удовлетворения духовных запросов личности.

Между тем Англия под конец тоже была задета религиозным движением века. Тем, кого католицизм более не удовлетворял, предстояло выбирать между англиканизмом и пуританизмом, между церковью, в основание которой были положены известные интересы, удобства, выгоды, задние мысли, и церковью, которая с необыкновенной последовательностью развивала в своем учении и осуществляла в своем устройстве слово Божие, как его понимали реформаторы 16 в. В политическом отношении англиканская реформация, обязанная своим происхождением короне, получила значение фактора, усиливавшего королевскую власть. Помимо того, что король делался главой церкви, Реформация ослабляла политическое могущество клира устранением из верхней палаты аббатов, стоявших во главе монастырей, а раздача секуляризованных имений светской аристократии на время и ее поставило в большую зависимость. В пуританизме, наоборот, развивался свободолюбивый дух кальвинизма, боровшегося в соседней Шотландии и на материке с королевским абсолютизмом. Решительное столкновение между епископальной церковью и пуританизмом произошло в Англии в 16 в., во время борьбы Стюартов с парламентами. История английской революции тесно связана с историей английской реформации

Все рассмотренные реформации, кроме швейцарских, имели монархический характер. Во второй половине 16 в. на сцену выступает кальвинизм, который в Шотландии и в Нидерландах побеждает католическую церковь, приняв революционный характер.

Реформация в Шотландии

Королевская власть в средние века была здесь слаба: феодальная аристократия отличалась особым духом независимости, чувством свободы проникнут был и простой народ. Царствовавшая здесь династия Стюартов находилась в постоянной борьбе со своими под-1 данными. Шотландские революции реформационного периода были лишь продолжением прежних восстаний; но с утверждением кальвинизма борьба шотландцев с королевской властью получила религиозный характер войны избранного народа Божия с идолопоклонническими государями и сопровождалась усвоением политических идей кальвинизма. В 1542 умер шотландский король Яков V, оставив только что родившуюся дочь Марию. Регентшей государства сделалась ее мать Мария из известной французской фамилии Гизов.

Еще при жизни Якова V из Германии и Англии стало проникать в Шотландию реформационное учение, но его последователей тоща же начали преследовать и казнить. Многие из них оставили родину; в их числе были историк и поэт Джордж Бьюкенен и профессор богословия Нокс, Когда во время регентства Марии Гиз Шотландия вела войну с Англией, правительство призвало на помощь французское войско, а после отражения английского нашествия удержало его в стране для целей внутренней политики. В эти-то годы и 1 выступил на сцену Нокс. Возвратившись из Женевы в 1555, Нокс нашел в Шотландии уже немало последователей Реформация и среди дворян, и в народе. Он стал проповедовать новое учение и организовывать его сторонников для общей церковной жизни и для предстоящей им борьбы. В 1557 несколько протестантских вельмож (их числе побочный брат королевы, впоследствии-граф Муррей) заключили между собой им», обязавшись отречься «от сонмища Антихриста с мерзостным суеверием его и идолослужением», дабы установить евангельскую, Иисуса Христа.

С религиозным мотивом у них соединялся и политический - недовольство регентшей, которая посредством брака своей дочери с французским дофином как бы хотела слить Шотландию и Францию воедино и, следуя французской политике, снова стала притеснять протестантов. К этому союзу стали присоединяться массы;

«Лорды конгрегации», как назывались инициаторы движения, потребовали правительницы и парламента восстановления «божественной формы первоначальной церкви», богослужения на родном языке по англиканскому общему служебнику» и выбора священников приходами, епископов - дворянством. Парламент на это не согласился; регентша, хлопотавшая о возведении своей дочери на английский престол, соединилась со сторонниками католической реакции на континенте для подавления ереси и в Шотландии. Это заставило шотландских протестантов обратиться за помощью к Елизавете (1559).

В стране началась бурная народная Реформация с иконоборческим характером, с разрушением и разграблением монастырей. Против «Христовой конгрегации» правительница выставила военную силу. Произошло междоусобие, в которое вмешалась Франция; английская королева со своей стороны оказала помощь ковенантерам, к которым присоединились и некоторые шотландские католики, боясь господства французов. «Лорды и общины шотландской церкви» решились отнять власть у регентши;

Нокс составил мемуар, в котором доказывал цитатами из Ветхого Завета, что низлагать идолопоклоннических правителей - дело, угодное Господу. Образовалось временное правительство; одним из членов его был Нокс. В 1560 враждующие партии примирились:по Эдинбургскому договору французские войска были выведены из Шотландии; парламент (или, вернее, конвент), состоявший в громадном большинстве из сторонников Реформация, ввел в Шотландии кальвинизм и произвел секуляризацию церковной собственности, распределив большую часть конфискованных земель между дворянами. Шотландская церковь, получившая название пресвитерианской, заимствовала из Женевы суровый режим кальвинизма и очень высоко поставила духовенство, управлявшее ею на своих синодах. Вследствие участия в шотландском реформационном движении дворянства республиканская организация шотландской церкви отличалась и аристократическим характером..

Реформация в Нидерландах

В Нидерланды Реформация проникла еще в первой половине 16 в. из Германии, но Карл V, строго соблюдавший здесь Вормский эдикт, подавил самыми жестокими мерами начавшееся лютеранское движение. В пятидесятых и шестидесятых годах в Нидерландах стал быстро распространяться кальвинизм, в то самое время, как началась и политическая оппозиция против деспотизма Филиппа II Испанского. Мало-помалу нидерландская Реформация превратилась в нидерландскую революцию, окончившуюся основанием голландской республики.

Реформация во Франции

Протестантизм появился во Франции еще в первой половине 16 в., но настоящее реформационное движение началось лишь в пятидесятых годах, причем французские протестанты были кальвинистами и получили название гугенотов. Особенность французского реформационного движения в социальном и политическом отношении заключалась в том, что им были охвачены главным образом дворянство и в некоторой степени горожане. Религиозная борьба приняла и здесь характер борьбы против королевского абсолютизма. Это была своего рода феодальная и муниципальная реакция, соединенная с попыткой ограничить королевскую власть генеральными штатами.

В 1516 по Болонскому конкордату папа уступил французскому королю право назначения на все высшие церковные должности в государстве, тем самым подчинив французскую церковь королевской власти. Когда Реформация в других странах обнаружила свою связь с народными движениями, Франциск I вооружился против Реформации, находя, что она опасна в политическом отношении и «служит не столько назиданию душ, сколько потрясению государств». И при нем, и при его сыне Генрихе II протестанты сильно преследовались, но число их росло. В 1555 во Франции существовала лишь одна правильно организованная кальвинистская община, а в 1559 их было уже около 2 тыс., и протестанты собрали свой первый синод (тайный) в Париже.

По смерти Генриха II при слабых и неспособных его преемниках королевская власть пришла в упадок, чем и воспользовались феодальные и муниципальные элементы, чтобы заявить свои притязания, соединившиеся с идеями кальвинизма. Но Реформация во Франции не удалось одержать победы над католицизмом, и королевская власть в конце концов вышла победительницей из политической борьбы. Примечательно, что протестантизм имел здесь аристократический характер, а крайнее демократическое движение шло под знаменем католицизма.

Реформация в Польше и Литве

В польско-литовском государстве Реформация тоже окончилась неудачей. Она нашла сочувствие лишь в наиболее зажиточной и образованной части шляхты, да в городах с немецким населением. Между шляхтой и духовенством возникла борьба из-за влияния в государстве, а также из-за церковных судов и десятины - борьба, которая была особенно сильна на сеймах середины 16 в., когда шляхта выбирала преимущественно протестантских послов. Это дало временный успех протестантизму, которому благоприятствовал и индифферентизм духовенства, мечтавшего о национальной церкви со своими соборами и народным языком в богослужении, но рьяно отстаивавшего свои привилегии. Силы польских протестантов были, однако, разъединены. В городах распространялось лютеранство, великопольская шляхта тяготела к исповеданию чешских братьев (гуситство), а малопольская стала принимать кальвинизм; но и в среде малопольской церкви гельветического исповедания в шестидесятых годах начался антитринитарный раскол. Королевская власть при Сигизмунде I строго преследовала нововеров;

Сигизмуид II Август относился к ним терпимо, и даже не раз делались попытки толкнуть его на путь Генриха VIII. Польская шляхта не сочувствовала лютеранству за его немецкое происхождение и его монархический характер; к ее стремлениям гораздо более подходил кальвинизм с его аристократическо-республиканским характером и допущением в церковное управление светского элемента в лице старейшин (сениоров).

Кальвин вступил в переписку с поляками, между которыми в середине пятидесятых годов возникла даже мысль о приглашении его в Польшу. В качестве устроителя церкви в Польше поляки пригласили своего соотечественника, кальвиниста Яна Лаского. Шляхетский характер польской Реформация явствует и из того, что право на религиозную свободу польские протестанты выводили из своей шляхетской вольности; реформируя церкви в своих имениях, помещики заставляли крестьян отдавать им самим десятину, которая прежде была вносима католическому клиру, и требовали, чтобы их подданные посещали протестантское богослужение. Рационалистическое сектантство в Польше тоже имело аристократический характер.Наибольшей силы польская Реформация достигла в пятидесятых и шестидесятых годах 16 в., а с семидесятых уже начинается католическая реакция.

В Литве Реформация имела ту же судьбу.

Реформация в Чехии и Венгрии

Оба эти государства в самом начале эпохи Реформация поступили под власть династии Габсбургов, во владениях которой при двух ближайших преемниках Карла V протестантизм распространялся почти беспрепятственно. Ко времени вступления на престол Рудольфа II (1576) почти все дворянство и почти все города Нижней и Верхней Австрии исповедовали протестантскую веру; протестантов было много и в Штирии, Каринтии, Крайне. Особенно были сильны гуситство в Чехии, а в Венгрии - лютеранство среди немецких колонистов (и отчасти среди славян) и кальвинизм среди мадьяр, вследствие чего он назывался здесь мадьярской верой.

В обеих странах протестантизм получил чисто политическую организацию. В Чехии в силу «грамоты величества» (1609) протестанты имели право выбирать себе 24 дефенсора, созывать своих представителей, содержать войско и налагать подати для его содержания. Эту грамоту Рудольф II дал чехам, чтобы удержать их за собой, когда остальные его подданные от него отложились: в Габсбургских владениях, как и в других государствах, происходила тогда борьба земских чинов с королевским абсолютизмом. Вскоре после того взаимные отношения сословий и короля обострились, и в Чехии произошло восстание, бывшее началом Тридцатилетней войны, во время которой чехи утратили политическую свободу и подверглись страшнейшей католической реакции. Судьба протестантизма в Венгрии была более благоприятной; он не был подавлен, как в Чехии, хотя и венгерским протестантам неоднократно приходилось выдерживать сильные гонения.

Реформация в Италии и Испании (с Португалией)

В южно-романских странах были лишь единичные отпадения от католической церкви, и Реформация не получила политического значения. В тридцатых годах среди кардиналов были люди (Контарини, Садолет), думавшие о реформе церкви и переписывавшиеся с Меланхтоном; даже в курии была партия, стремившаяся к примирению с протестантами; в 1538 была назначена особая комиссия для исправления церкви. Вышедшее в свет в 1540 сочинение «Del Beneficio del Cristo» было составлено в протестантском духе. Это движение было задавлено реакцией, начавшейся в сороковых годах.

В Испании связь с Германией, установившаяся вследствие избрания Карла V в императоры, содействовала распространению сочинений Лютера. В середине 16 в. здесь существовали тайные протестантские общины в Севилье, Вальядолиде и некоторых других местах. В 1558 г. властями было открыто случайно одно из таких протестантских сообществ. Инквизиция тотчас же произвела массу арестов, и Карл V, бывший тогда еще в живых, потребовал самого строгого наказания виновных. Сожжение осужденных инквизицией еретиков происходило в присутствии Филиппа II, его побочного брата Дон Хуана Австрийского и сына Дон Карлоса. Даже примас испанский, архиепископ Толедский Варфоломей Карранса, на руках которого скончался Карл V, был арестован (1559) за склонность к лютеранству, и только папское заступничество спасло его от костра. Такими энергичными мерами в самом начале своего царствования Филипп II сразу «очистил» Испанию от «еретиков». Отдельные случаи преследований за отпадение от католицизма встречались, впрочем, и в следующие годы.

Религиозные войны эпохи Реформации

Религиозная Реформация 16 в. вызвала целый ряд войн, как междоусобных, так и международных. За непродолжительными и имевшими местный характер религиозными войнами в Швейцарии и Германии в конце первой половины 16 в. наступает эпоха страшных религиозных войн, получивших международный характер, - эпоха, охватывающая собой целое столетие (считая от начала Шмалькальденской войны в 1546 до Вестфальского мира в помощь реакции был основан новый орден иезуитов (1540), учреждено верховное инквизиционное судилище в Риме (1542), организована строгая книжная цензура и созван Тридентский собор (1545), который позднее и произвел католическую Реформация Результатом ее был католицизм нового времени.

Перед началом Реформация католицизм был чем-то окоченевшим в официальном формализме; теперь он получил жизнь и движение. Это была не церковь 14 и 15 вв., которая не могла ни жить, ни умереть, а деятельная система, приспособляющаяся к обстоятельствам; это было уже не бессильное учреждение, которое искало помощи извне, не обнаруживая искреннего желания исправиться и обновиться, а стройная организация, которая стала пользоваться в обществе, ею же перевоспитанном, большим авторитетом и, умея фанатизировать массы, руководила ими в борьбе с протестантизмом. Педагогика и дипломатия были двумя великими орудиями, которыми действовала преобразованная церковь: дрессировать личность и заставлять ее служить чужим целям так, чтобы она сама этого не замечала, - это были два искусства, особенно отличавшие главных представителей возродившегося католицизма.

Католическая реакция имеет длинную и сложную историю, сущность которой всегда и везде была одна и та же. В культурно-социальном отношении это была история теологического и клерикального подавления независимой мысли и общественной свободы - подавления, в котором с представителями возрожденного и воинствующего католицизма соперничали иногда, но далеко не с такой ревностью и не с таким успехом представители протестантской нетерпимости и протестантского ригоризма.

Политическая история католической реакции сводится к образованию большого международного союза католических государств, к возбуждению в его членах вражды против протестантских стран, даже к вмешательству во внутренние дела этих последних. К главным политическим силам реакции -Испании и Австрии - с исхода 16 столетия присоединяется Польша, сделавшаяся операционным базисом католической церкви и против православия.

Великие географические открытия и их последствия

К великим географическим открытиям конца 15 – начала 16 века относились:

1492 г. – открытие Христофором Колумбом Америки,

1498 г. - Васко де Гама совершил первое морское путешествие в Индию,

1519 г. – Фернан Магеллан совершил первое кругосветное путешествие.

Они явились следствием

а) бурного развития производительных сил в Европе, значительных успехов в развитии науки и техники (высокого уровня достигла навигация и судостроение)

б) роста торговли со странами Востока, установившейся после крестовых походов

в) нехватки драгоценных металлов (средств обращения) в связи с быстрым развитием торговли и денежного обращения

Последствия (наиболее важные):

1) Было положено начало широким и глубоким связям между Европой и другими материками, и особенно с Америкой. Это способствовало складыванию мировой экономики, главную роль в которой стала играть океанская торговля. Новые масштабы, структуру и формы приобрела торговля и финансовые операции, появились торговые биржи и ценные бумаги.

2) Великие географические открытия положили начало созданию колониальной системы. Эксплуатация труда рабов и неэквивалентный обмен с колониями привели к обогащению европейского купечества, став одной из предпосылок развития капитализма. Европейскими завоевателями были уничтожены древние государства инков, ацтеков, майя, их богатства расхищены, древние цивилизации исчезли. Во вновь открытых и завоеванных землях – массовое истребление населения, насаждение жесточайших форм эксплуатации, насильственное введение христианства.

3) С начала 16 в. через Испанию и Португалию в Европу хлынул поток золота, серебра и других ценностей. Началась так называемая революция цен , способствовавшая повороту от натурального хозяйства к товарно-денежному. Все это способствовало накоплению капитала, а вместе с тем вело к расширению эксплуатации наемной рабочей силы, распространению капиталистических способов хозяйствования.

4) Меняются взгляды людей на устройство мира, на роль человека и общественные отношения. Были эмпирически доказаны шарообразность Земли и ее вращение, уточнены истинные очертания континентов, океанов и морей.

5) «пищевая революция» - заимствование ранее неизвестных культур: маиса, картофеля, томатов, фасоли, различных видов рыб, пряностей, шоколада, чая, кофе.

Таким образом, колонизация Нового Света, приток золота из заокеанских стран способствовали складыванию в 16 в. предпосылок для развития нового уклада жизни общества – капитализма.

Реформация: причины, суть, последствия

Реформация (1520-1660 гг.) - широкое религиозно-политическое движение за освобождение людей от сковывающих их свободу церковных догматов и учреждений, за коренное обновление церкви, пересмотр устаревших религиозных догм и реформирование церковной организации.

Основные причины :

а) глубокий кризис католической церкви,

б) стремление национальных государств с сильной королевской властью ограничить политическую роль папства.

В духовном смысле Реформация означала начало высвобождения умов от авторитета церкви, а в политическом - разрушение большой папской державы, освобождение от власти папы.

Начало европейской Реформации было положено в Германии, ее теоретиком стал немецкий богослов Мартин Лютер . В 1517 г . он подготовил документ «95 тезисов против индульгенций», в которых подверг резкой критике церковную торговлю «отпущением грехов».

Вступив в открытую полемику с папой, Лютер написал несколько трактатов, в которых изложил свои взгляды на место и предназначение церкви. Главная идея Лютера состояла в том, что каждый человек спасается одной лишь искренней верой в Бога и не нуждается в посредниках в виде церкви . Следовательно, священники не представляют собой особую группу людей, отличную от мирян. Каждый верующий христианин – сам себе священник. Отсюда следовало, что клир нужно упразднить, ордена монашеские распустить, а имущество и земли церкви секуляризовать. За сторонниками реформирования церкви закрепилось название «протестанты».

Реформация на лютеранский лад была проведена не только в Германии, но и в Швейцарии, Дании, Швеции, Финляндии, Норвегии, Англии, Нидерландах, правда, при этом в каждой стране она отличалась своей спецификой.

В ходе Реформации во владение мирян переходили огромные земельные богатства и другое имущество католической церкви. Благодаря этому укреплялись позиции светской власти, дворянства, горожан (бюргерства).

1. Раскол католической церкви
2. Во владение светских людей переходило имущество Церкви
3. Укрепление светской власти и буржуазии

Таким образом, Реформация, поступление в оборот бывших церковных богатств являлось одной из причин складывания в 16 в. предпосылок для развития нового уклада жизни общества – капитализма.