Biografia Arystotelesa i jego dzieł. Biografia Arystotelesa: krótko o starożytnym greckim filozofie

• ARYSTOTELES w Wikicytatach:
  Dane: 2009-08-26 Godzina: 09:35:17 Nawigacja Temat = Arystoteles Wikipedia = Arystoteles Wikiźródła = Arystoteles Wikimedia Commons = Arystoteles Arystoteles (?????????????) - ...
• ARYSTOTELES w Ilustrowanej Encyklopedii Broni:
  z Bolonii, odlewnia broni. Rosja. W pobliżu …
• ARYSTOTELES w Encyklopedii Biologia:
  (384-322 p.n.e.), starożytny grecki filozof, encyklopedysta. W dziedzinie biologii usystematyzował istotny materiał nauk przyrodniczych zgromadzony przez swoich poprzedników, krytycznie go ocenił...
• ARYSTOTELES w Powiedzeniach wielkich ludzi:
  Czasem jest to dobre dla nas, ale zawsze dobre dla Boga. Arystoteles - Aby czynić dobro, trzeba je przede wszystkim posiadać. Arystoteles - Niedobrze...
• ARYSTOTELES V Krótki słownik mitologia i starożytność:
  (Arystoteles, „?????????????”) Największy ze starożytnych filozofów przyrody i założyciel szkoły perypatetycznej. Urodził się w Macedonii, w mieście Stagira, w 384 r.; ..
• ARYSTOTELES
  ARYSTOTEL (384-322 p.n.e.) Starożytny grecki filozof i encyklopedysta. Z miasta Stagira (Tracja). Uczeń Platona. Arystoteles pochodził z rodziny lekarzy...
• ARYSTOTELES w Spisie Postaci i Przedmiotów Kultu Mitologii Greckiej:
  Arystoteles (384-322 p.n.e.) Grecki uczony i filozof urodzony w Tracji, studiował w Atenach u Platona. Po śmierci Platona...
• ARYSTOTELES w Słowniku-Księdze referencyjnej Who's Who in the Ancient World:
  (384-322 p.n.e.) Grecki uczony i filozof urodzony w Tracji, studiował w Atenach u Platona. Po śmierci Platona podróżował...
• ARYSTOTELES w 1000 biografiach znanych osób:
  (384 – 322 p.n.e.) – wielki grecki filozof, który systematycznie rozwijał wszystkie gałęzie wiedzy swoich czasów, jako pierwszy założył…
• ARYSTOTELES w literaturze starożytnej:
  (384 - 322 p.n.e.) - starożytny grecki filozof i encyklopedysta, który grał ważna rola w rozwoju teorii literatury. Studentka i...
• ARYSTOTELES V Encyklopedia literacka:
  [’????????????, 384-322 p.n.e. era] – grecki naukowiec i jeden z największych filozofów wszechczasów. Syn nadwornego lekarza króla Macedonii. ...
• ARYSTOTELES w Pedagogicznym Słowniku Encyklopedycznym:
  Stagiryta (384 p.n.e. - ok. 322 p.n.e.), starożytny grecki filozof i encyklopedysta. Filozofia A. dzieli się na teoretyczną (spekulatywną), celową...
• ARYSTOTELES w Wielkim Słowniku Encyklopedycznym:
  (384-322 p.n.e.) starożytny grecki filozof. Studiował u Platona w Atenach; w 335 założył Liceum, czyli szkołę perypatetyczną. Nauczycielka Aleksandry...
• ARYSTOTELES
  (Aristotelçs) (384-322 p.n.e.), starożytny grecki filozof i naukowiec. Urodzony w Stagirze. W 367 roku udał się do Aten i zostając studentem...
• ARYSTOTELES w Słowniku Encyklopedycznym Brockhausa i Euphrona:
  
• ARYSTOTELES we współczesnym słowniku encyklopedycznym:
  (384 - 322 p.n.e.), starożytny grecki filozof i encyklopedysta. Studiował u Platona w Atenach. W 335 roku założył Liceum (perypatetyczne...
• ARYSTOTELES w Słowniku Encyklopedycznym:
  (384 - 322 p.n.e.), starożytny grecki filozof i encyklopedysta. Studiował u Platona w Atenach. W 335 roku założył Liceum...
• ARYSTOTELES w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
  ARYSTOTELES (384-322 p.n.e.), starożytny Grek. filozof. Studiował u Platona w Atenach; w 335 założył Liceum, czyli szkołę perypatetyczną. Pedagog...
• ARYSTOTELES w Encyklopedii Brockhausa i Efrona:
  - jeden z najwięksi filozofowie Grecja, twórca najbardziej kompletnego i wszechstronnego systemu nauki greckiej, założyciel prawdziwych nauk przyrodniczych i szef Perypatetycznego...
• ARYSTOTELES w słowniku Colliera:
  (ok. 384-322 p.n.e.), starożytny grecki filozof i nauczyciel, urodzony w Stagirze w 384 lub 383 p.n.e., zmarły w Chalkis...
• ARYSTOTELES w słowniku synonimów języka rosyjskiego.
• ARYSTOTELES w nowoczesnym słownik objaśniający, TSB:
  (384-322 p.n.e.), starożytny grecki filozof. Studiował u Platona w Atenach; w 335 założył Liceum, czyli szkołę perypatetyczną. Nauczycielka Aleksandra...
• POETYKA w Encyklopedii Literackiej:
  dział teorii literatury (patrz), który interpretuje, w oparciu o pewne przesłanki naukowe i metodologiczne, zagadnienia specyficznej struktury dzieła literackiego, formy poetyckiej, techniki...
• GRECJA (STAROŻYTNA) w dużym Encyklopedia radziecka, TSB:
  Starożytny, Hellas (grecki Hellas), ogólna nazwa terytorium starożytnych greckich państw, które zajmowały południowy Półwysep Bałkański, wyspy Morza Egejskiego, wybrzeże Tracji, zachodnie wybrzeże ...

ARYSTOTELES

ARYSTOTELES

(Arystoteles) (384-322 p.n.e.) – wielki starożytny Grek. i naukowiec, twórca logiki, twórca psychologii, etyki, polityki, poetyki jako nauk samodzielnych. Urodzony w północno-wschodniej Grecji (Staghira), spędził 20 lat w Akademii Platona ( cm. AKADEMIA) w Atenach. Po śmierci Platona żył w języku greckim. Azji Mniejszej, następnie w Macedonii jako nauczyciel Aleksandra Wielkiego. Potem znowu w Atenach jako szef swojej filozofii. szkoły – Liceum. Drugi i trzeci okres życia A. trwają po 12 lat. A. jest właścicielem dużej liczby dzieł, głównie tych, które do nas dotarły: z filozofii, fizyki, biologii, psychologii, logiki, etyki, polityki, poetyki.
Jako uczeń Platona A. głęboko krytykował, odrzucając naukę Platona o ideach jako ogólnych esencjach-standardach, które istnieją przed przedmiotami świata materialnego i znajdują w nich jedynie odzwierciedlenie. A. wahał się w rozumieniu istoty jednostki, gatunku i rodzaju. Jego dwa kryteria esencji są sprzeczne: musi istnieć samodzielnie, ale w ten sposób istnieją tylko jednostki, i musi być definiowalna, mieć swoje, ale tylko (gatunek) istnieje w ten sposób, jednostki nie mają własnego pojęcia. Odrzucenie rodzajów (istnieją poprzez gatunki) i platońskich jakości, ilości, relacji, działań itp. V niezależne pomysły, A. skłonny uznać prymat gatunku w stosunku do osobnika i rodzaju, określając go jako „morphe” (łac. „”), „pierwszą esencję” (tylko w „Metafizyce” i „Kategorie” pierwszą esencję oznacza jednostki), „to, co było i co jest”, tj. stabilny w czasie (w tłumaczeniu „istota bytu”, „coś”).
W doktrynie możliwości i rzeczywistości (potencjalnej i aktualnej) A. nadał formy siłom czynnym, które kształtują wewnętrznie i zewnętrznie oraz przekształcają bierność („hyule”, materia), dając początek przedmiotom zmysłowego świata fizycznego. Formalne i materialne uniwersalne zasady i przyczyny uzupełniają przyczyny kierujące i docelowe.
Mądrość („”) dotyczy pierwszych zasad i pierwszych przyczyn oraz istnienia jako takiego. Źródłem ruchu jest Bóg jako nieruchomy. Ogólny - ; wszystko dąży do własnego dobra, a ostatecznie do Boga. Bóg jednak jest obcy światu, jest zamknięty w sobie, jest „samomyślący”. W świecie zmysłów jest wiele rzeczy, których Bóg nie powinien widzieć.
W nauczaniu naukowym A. kładł nacisk na wiedzę „teoretyczną” (kontemplacyjną, bez wchodzenia w pogardzaną przez nich praktykę utylitarną). Wiedza teoretyczna obejmuje: mądrość, „pierwszą” (później -), („druga filozofia”) i. Wiedza „praktyczna”, nieautentyczna (w której ze względu na złożoność tematu trzeba wybierać, podczas gdy w naukach teoretycznych nie ma wyboru: albo wiedza, albo kłamstwo): etyka i polityka; nauki „kreatywne” ograniczone do sztuki. A. nie zwraca uwagi na pozostałą mu działalność przemysłową – arystokratyczny właściciel niewolników, bez uwagi. Fizyka astrologii, która zajmuje się takimi zagadnieniami, jak jej rodzaje, problemy przestrzeni i czasu oraz źródła ruchu, ma charakter spekulacyjny. W samej matematyce A. nie dał nic nowego. W filozofii matematyki rozumiał przedmioty matematyczne nie jako pokrywające się z przedmiotami fizycznymi (pitagorejczycy), ale nie jako pierwotne dla przedmioty fizyczne(Platonizm), ale jako abstrakcyjne dzieło matematyka. Kosmologia Afryki, z jej geocentryzmem, podziałem przestrzeni na światy ponadksiężycowy (eteryczny) i podksiężycowy (ziemia, woda, powietrze i ogień), wraz z zakończeniem świata w przestrzeni, odegrała negatywną rolę w historii nauki . A. interesował się biologią, opisał około pięciuset gatunków organizmów żywych i zajmował się klasyfikacją biologiczną.
W psychologii A. zerwał z nauką Platona o nieśmiertelności dusz osobowych, o ich wędrówce z ciała do, o ich istnieniu w świecie idealnym, dopuszczającym jedynie powszechny intelekt czynny, równie właściwy ludziom. W kwestii źródła wiedzy A. wahał się między uczuciami a umysłem. Aby zrozumieć ogólną naturę natury, oba są konieczne i aktywne. W duszy rozumnej, właściwej tylko człowiekowi (rośliny mają duszę roślinną; zwierzęta mają zarówno roślinną, jak i zwierzęcą; - roślinną, zwierzęcą i rozumną) wszystkie formy są potencjalne, zatem to, co jest wspólne w przyrodzie, to formy potencjalnie tkwiące w duszy (relikt platońskiej doktryny poznania jako przypomnienia tego, co dusze kontemplowały w idealnym świecie, zanim weszły w ciała).
A. sformułowane sprzeczności: nie da się wyrazić przeciwstawnych sądów o tej samej rzeczy pod tym samym względem i w ten sam sposób, gdyż w rzeczywistości przedmioty nie mogą mieć przeciwnych esencji, cech, ilości, relacji, wykonywać przeciwnych działań itp. A. nadał temu prawu trzy różne znaczenia: ontologiczne, epistemologiczne i logiczne. Na poziomie możliwości to prawo nie ma zastosowania (w możliwości człowiek może być jednocześnie chory i zdrowy, w rzeczywistości jest albo zdrowy, albo chory). Po stworzeniu logiki (zwanej „analityką”) A. „odkrył” jej figury i tryby. A. rozróżnić to, co wiarygodne (apodeiktyka), prawdopodobne (dialektyka) i celowo fałszywe (sofistyka).
W doktrynie kategorii A. zidentyfikował kategorię istoty jako ogólne określenie rzeczywiście istniejącego nośnika niezależnie nieistniejących cech (jakość), kategorię ilości (cechy ilościowe), kategorię relacji, kategorię miejsca oraz kategoria czasu, kategoria działania, kategoria cierpienia (podatność na wpływ). W „Kategorie” A. listę tę uzupełniają kategorie pozycji i posiadania.
W etyce A. rozróżniał „etyczne” cnoty postępowania jako środek, skrajności jako wady (np. hojność - jako środek między ekstrawagancją a skąpstwem) oraz dianoetyczne cnoty wiedzy. Etyk A. jest filozofem kontemplacyjnym: tak żyje prawdziwy Bóg.
W polityce A. widział w człowieku „zwierzę polityczne”, które nie może żyć poza społeczeństwem własnego rodzaju, zdefiniował państwo jako naród powstały historycznie, który w odróżnieniu od takich wspólnot jak przedpaństwowe „wioski” ma strukturę polityczną - jako poprawne, tj. służąc dobru wspólnemu (arystokracja, ustrój) i złu (tyrania, oligarchia, demokracja), gdzie posiadacze służą wyłącznie swoim interesom. A. krytykował komunistyczny ideał polityczny Platona. Człowiek jest z natury właścicielem, sama własność przynosi niewysłowione, podczas gdy wspólna przyczyna będzie zrzucana na siebie nawzajem. Dokonując rozróżnienia na części konieczne i składowe państwa, A. do pierwszej klasy zaliczył niewolników, rozumiejąc niewolnika głównie jako naturalny element przyrody. Uważając, że cnota jest konieczna, A. nie uznawał praw obywatelskich dla pracowników, ale chciał, aby wszyscy Grecy byli obywatelami państwa, które sam projektował. A. widział wyjście z tej sprzeczności w tym, że barbarzyńscy niewolnicy zastąpili Greków we wszystkich rodzajach pracy. A. zwrócił się z tym projektem do Aleksandra Wielkiego, ale bezskutecznie.

Filozofia: słownik encyklopedyczny. - M.: Gardariki. Edytowany przez A.A. Iwina. 2004 .

ARYSTOTELES

Stagiryta, starożytna greka. filozof i encyklopedysta, założyciel szkoły perypatetycznej. W latach 367-347 – w Akademii Platońskiej, najpierw jako słuchacz, potem jako nauczyciel i równorzędny członek wspólnoty filozofów platońskich. Lata wędrówki (347-334) : V G. Assa w Troadzie (M. Azja), w Mitylenie na O. Lesbos; od 343/342 nauczyciel 13-letniego Aleksandra Wielkiego (prawdopodobnie do 340). W II okresie ateńskim (334-323) A. uczy w Liceum. Kompletny zestaw wszystkich starożytnych dzieł biograficznych. dowód A. z komentarzami: I. Podczas, Arystoteles w starożytnej tradycji biograficznej, 1957.

Prawdziwy Op. A. dzielą się na trzy klasy: 1) pub. w trakcie życia i leczenia literackiego (tak zwana egzoteryczny, tj. popularna nauka), Ch. przyr. dialogi; 2) wszelkiego rodzaju zbiory materiałów i wyciągów – empiryczne. baza teoretyczna traktaty; 3) tzw ezoteryczna op.- naukowy traktaty ("pragmatyzm"), często w formie „notatek z wykładów” (za życia A. ukazały się dopiero 1 V. zanim N. mi. były mało znane - o ich losach cm. w sztuce. szkoła perypatetyczna). Wszystko, co do nas dotarło, jest autentyczne. Op. A. (Corpus Aristoteli-cum – sklepienie zachowane w r bizantyjski rękopisów pod nazwiskiem A., znajduje się także 15 nieautentycznych Op.) należą do 3 klasy (z wyjątkiem państwa ateńskiego), Op. pierwsze dwie klasy (i sądząc po antyczny katalogi, część Op. 3 klasa) zaginiony. Podano fragmenty dotyczące dialogów – cytaty z późniejszych autorów (istnieją trzy wydania ogólne: V. Rose, 18863; R. Walzer, 19632; W. D. ROSS, 1955 i wiele dział publikacje z próbami rekonstrukcji).

Problem dotyczy. chronologiczny Op. A. jest ściśle powiązany z problemem ewolucji Filozof poglądy A. Zgodnie z genetyką. koncepcje Niemiecki naukowiec V. Yeager (1923), akademik. okres A. był ortodoksyjnym platonistą uznającym „odrębność” idei; dopiero po śmierci Platona, po doświadczeniu światopoglądu. krytykował teorię idei, a następnie do końca życia ewoluował w stronę nauk przyrodniczych. empiryzm. W związku z tym Yeager i jego szkoła spotykali się Op. A. według stopnia „oddalenia” od platonizmu. Teoria Yeagera, która z góry przesądziła o rozwoju nauki arystotelesowskiej w latach 20. XX w V. w dzisiejszych czasach niewiele osób dzieli czas czysta forma. Zgodnie z koncepcją Szwed. naukowiec I. Dühring (1966), A. był początkowo przeciwnikiem transcendencji idei; Op. przeciwnie, w swojej dojrzałej ontologii („Metafizyka” G - Z - N - ?) zasadniczo powrócił do platonizmu. problemy superzmysłów. rzeczywistość.

Randki Op. A. według Dühringa. Do 360 (równolegle do Fedrusa , Tymeusza , Teajteta , Parmenidesa ) Platona: „O pomysłach” (spór z Platonem i Eudoksosem), dialog „O retoryce, czyli grillu” i itp. 1 podłoga. lata 50-te gg. (równolegle do Sofisty i Polityki Platona ); „Kategorie”, „Hermeneutyka”, „Temat” (książka 2-7, 8, 1, 9) , „Analitycy” (cm.„Organon”), dialog „O filozofii” (jeden z najważniejszych zagubionych Op., podstawowyźródło informacji o A. filozofii hellenistycznej. era; książka 1: ludzkość od stanu prymitywnego do rozwoju nauk i filozofii, osiągając swój szczyt w Akademii; książka 2: Nauki Platona o zasadach, liczbach idealnych i ideach; książka 3: A. – „Timajos”); notatki z wykładów Platona „O dobru”; I „Metafizyka”; „O poetach”, „Pytania homeryckie”, oryginalny wersja „Poetyki”, książka 1-2 „Retoryka”, oryginalny wersja „Wielkiej Etyki”. Od 355 do śmierci Platona w 347 (równolegle do Filebusa, Prawa, 7. list Platona): „Fizyka” (książka 1, 2, 7, 3-4) , „O niebie”, „O stworzeniu i zagładzie”, „Meteorologia” (książka 4) , kontrowersje wokół pomysłów („Metafizyka”, M 9 1086 b 21 - N, A, ?, ? 1-9, B), recykling książka 1-2 i księga 3 „Retorycy”, „Evdemova”, dialog „Evdem” (o nieśmiertelności duszy), „Protreptyczny” („Napomnienie” do filozofii, użyte w „Hortensjach” Cycerona i „Protrepticusie” Jamblicha) I itp. Okres wędrówek po Asse, Mitylena, Macedonia (347-334) : „Historia zwierząt” (książka 1-6, 8) , „O częściach zwierząt”, „O przemieszczaniu się zwierząt”, „Meteorologia” (książka 1-3) , pierwsze szkice małych nauk przyrodniczych. Op. i „O duszy”. Prawdopodobnie z tego samego okresu pochodzi wspólna praca z Teofrastem według opisu z 158 r państwo urządzenia („Policjusz”) grecki polityki i zaginiony „Opis nie-greckiego. zwyczaje i instytucje.” "Polityka" (nor. 1, 7-8), fragmenty Praw Platona. II okres ateński (od 334 aż do śmierci): „Retoryka” (recykling), „Polityka” (książka 2, 5, 6, 3-4) , pierwsza filozofia („Metafizyka”, G, ?, ?, ?, ?), „Fizyka” (prawdopodobnie, książka 8) , „O narodzinach zwierząt”, prawdopodobnie zachowane wydanie małych nauk przyrodniczych. Op. oraz traktat „O duszy”, „Nicomachean”.

Filozofia dzieli się na A. teoretyczną (spekulacyjny), którego celem jest wiedza dla wiedzy, praktyczny, którego celem jest wiedza dla działania i noetyczny (twórczy), którego celem jest wiedza na rzecz kreatywności. Teoretyczny filozofia dzieli się na fizyczną i matematyczną. i pierwszy (w „Metafizyce”? - „teologicznej”). filozofia. Podmiot fizyczny filozofia jest czymś, co istnieje „odrębnie” (tj. w zasadzie) i porusza się; matematyczny - coś, co nie istnieje „osobno” (tj. abstrakcje) i nieruchomy; po pierwsze, czyli właściwa filozofia (Również " "), - to, co istnieje „oddzielnie” i nieruchomo. Za praktyczne filozofie obejmują etykę i poezję oraz poetykę. Logika nie jest niezależna. nauki, ale do całego zespołu nauk. Teoretyczny nauki mają prymat wartości nad praktycznymi. i poetycki. nauki, pierwsza filozofia góruje nad resztą teorii. nauki.

Ontologia A. opiera się na: 1) istnieniu (?? ??) lub doktryna bycia niż; 2) substancja przyczynowa; 3) doktryna możliwości i rzeczywistości, czyli teoria jeszcze niebytu.

Filozoficzny słownik encyklopedyczny. 2010 .

ARYSTOTELES

(Ἀριστοτέλης) (384–322 p.n.e.) – starożytna greka. filozof i naukowiec. A. żył i działał w czasach, gdy panował właściciel niewolników. demokracja w Atenach upadała i kiedy w ateńskiej polis doszło do zaciętej partii, a w filozofii - walki pomiędzy materializmem a idealizmem. A. zajmował w tej walce stanowisko pośrednie, wahając się „między idealizmem a materializmem” (V.I. Lenin, Zeszyty filozoficzne, 1947, s. 267). Engels uważał A. za najbardziej uniwersalną głowę wśród starożytnych Greków. filozofów, myśliciela badającego „formy najbardziej istotne”. myślenie dialektyczne„(„Anty-Dühring”, 1957, s. 20).

A. gen. w Stagirze (stąd nazwa A. - „Stagirite”), grecki. kolonie na trackim wybrzeżu Chalkidiki. Jego ojciec Nicomachus był nadwornym lekarzem macedońskiego króla Amyntasa II. W 367 A. udał się do Aten i został uczniem Platona. W tym pierwszym okresie swojej działalności A. był członkiem Akademii Platońskiej, pozostając w niej przez 20 lat, aż do śmierci Platona (347). W 343 r. A. został zaproszony przez króla Macedonii Filipa do stolicy Pelli, aby wychować jego syna Aleksandra. Kiedy Aleksander został królem, A. powrócił do Stagiry, a w 335 r. – do Aten. W tym drugim okresie filozofia. Działalność A. dojrzała do krytyczności, która rozwinęła się jeszcze wcześniej. odnaleziono stosunek do idealizmu Platona i najwyraźniej znaleziono jego podstawy. Filozof systemy. Po powrocie do Aten, gdzie stworzył własną szkołę, zwaną Liceum, czyli rozpoczyna się trzeci okres filozofii. Działalność A. trwała do śmierci A. w Chalkis na Eubei, dokąd uciekł, chcąc uniknąć przejawów intensywnej wrogości wśród członków partii antymacedońskiej i prześladowań pod zarzutem przestępstwa przeciw religii (bezbożność). Nie będąc rodowitym Atenem, A. mieszkał tam jako meteka – cudzoziemiec nie mający praw obywatelskich. A. nie był zwolennikiem arystokracji ateńskiej ani ateńskiego ustroju demokratycznego, uznając go za formę błędną system rządowy. A. był zwolennikiem demokracji umiarkowanej.

Nowoczesny badacze rozróżniają dzieła A.: 1) napisane i opublikowane w czasie współpracy A. w Akademii Platona; 2) napisane po opuszczeniu Akademii A. Pierwsze były powszechnie znane już w starożytności i cenione za swoje oświetlenie. zasługi. Nie przetrwały i znane są tylko ich imiona i niewiele więcej. fragmenty, a także recenzje ich autorów starożytnych. Te ostatnie w całości stanowią to, co do nas dotarło pod nazwą A. Niektóre z nich również zaginęły, inne zostały sfałszowane i spisane w późniejszym czasie. Według treści traktaty A. dzielą się na 7 grup.

1. Traktaty logiczne. Łączy je kod, który otrzymał (nie od samego A., ale od jego komentatorów) nazwę „Organon”. Nazwa ta pokazuje, co A. widział w logice (lub metodzie) badań. W Organonie znajdują się następujące traktaty: „Kategorie” (tłumaczenie na język rosyjski, 1859, 1939); „O interpretacji” (przekład rosyjski, 1891) – teoria sądu; „Pierwszy i drugi analityk” (tłumaczenie rosyjskie, 1952; istnieje tłumaczenie rosyjskie „Pierwszy analityk”, 1894) – logika sama w sobie. znaczenie słowa; „Temat” (o prawdopodobnej argumentacji i ogólnych pojęciach, na podstawie których interpretowane są zwykłe tematy) i przylegający do „Tematu” „Obalanie argumentów sofistycznych”.

2. Traktaty fizyczne. W nich fizyka ogólna odpowiada wykładom o naturze i ruchu. Zagadnieniom poświęconym są traktaty: „Fizyka”, „O powstaniu i zniszczeniu”, „O niebie”, „O zagadnieniach meteorologicznych”. Traktaty sąsiadujące z tą grupą - „Problemy”, „Mechanika” itp. - mają późniejsze pochodzenie.

3. Traktaty biologiczne. Ich wspólna podstawa tworzy traktat „O duszy” (tłumaczenie na język rosyjski, 1937). Do biologicznych własne eseje znaczeniu tego słowa obejmują: „Historia zwierząt”, „O częściach zwierząt” (tłumaczenie rosyjskie 1937), „O pochodzeniu zwierząt” (tłumaczenie rosyjskie 1940), „O ruchu zwierząt” i kilka innych.

4. Op. o „pierwszej filozofii” nazywa się dziełem A., rozważając istnienie jako takie. Redaktor naukowy i wydawca I wieku. PNE. Andronik z Rodos umieścił tę grupę traktatów A. za grupą swojej fizyki. działa „po fizyce” (τά μετά τά φυσικά). Na tej podstawie zbiór traktatów o „pierwszej filozofii” otrzymał później nazwę „Metafizyka”.

5. Eseje etyczne. tak zwana „Etyka Nikomachejska” (poświęcona synowi A. Nikomachowi) (przekład rosyjski, 1884, wznowiona w 1908 r.; inne tłumaczenie, 1900) oraz „Etyka Eudemusa” (poświęcona uczniowi i współpracownikowi A., Eudemusowi). Trzy księgi obu tych dzieł pokrywają się dosłownie, jednak między nimi istnieje korespondencja, która nie dochodzi do punktu tożsamości. „Etyka nikomachejska” jest reprodukcją wykładów A. z etyki wygłaszanych w Liceum; „Etyka eudemiczna” jest pierwszym, wczesnym wydaniem etyki. nauki A. Istnieje także tzw. przypisana A. „Wielka etyka”, ale powstała później i nosi ślady wpływu stoicyzmu.

6. Dzieła społeczno-polityczne i historyczne: „Polityka” (przekład rosyjski 1865, 1911) – zbiór traktatów lub wykładów z socjologii. tematy ze sobą powiązane; „Polityka” – konstytucje 158 grecki. miasta-państwa; Spośród nich dotarło do nas jedynie „Ustrój ateński” (tłumaczenie rosyjskie, 1891, 1937), znalezione w 1890 r. w Egipcie. papirus.

7. Dzieła o sztuce, poezji i retoryce: „Retoryka” (przekład rosyjski, 1894) i niezupełnie zachowana „Poetyka” (przekład rosyjski, 1854, 1855, 1893, przedruk 1927, 1957).

Kwestia czasu powstania poszczególnych op. A. w wielu przypadkach jest trudne i pozwala jedynie hipotetycznie. rozwiązanie. Ustalono, że wiele op. A. nie zostały stworzone w tekście, który dotarł do nas przez samego A., ale reprezentują kody lub zbiory, które powstały w celu nauczania w Liceum. Można uznać za prawdopodobne, że w okresie od 347 do 335 r. opracowano większość jego kursów: najpierw „Tematy” (jej księgi I i VIII mogły pojawić się później), następnie najwyraźniej „Kategorie” i „O interpretacji” " i wreszcie "Analitycy" - najbardziej dojrzała logika. praca. Po nich nastąpiła (w większości) „Fizyka” (tłumaczenie na język rosyjski, 1936); traktaty „O niebie” i „O powstaniu i zniszczeniu”; Księga 3 traktatu „O duszy”; pierwsze części „Metafizyki”: I, IV, osiem początkowych rozdziałów księgi X, księgi XI. (z wyjątkiem końca) i XIII, „Polityka” (Księgi II, III, VII i VIII). W okresie po 335 A. pracował nad specjalnymi. zagadnienia z fizyki, biologii, psychologii i historii. Z tym czasem datuje się rozwój niektórych specjalności dla studentów. pytania filozofii: o rzeczywistość i możliwość, o jedno i wielość, czego efektem były VIII i IX księgi Metafizyki. Jednocześnie w księgach II, III, V „Metafizyki” A. rozwinął to, co zostało zawarte w pierwszej części księgi X, zaś w księdze XII podał nową wersję ksiąg I i XIII.

A. swoimi badaniami objął niemal wszystkie dostępne wówczas gałęzie wiedzy. A. podzielił filozofię na trzy gałęzie: 1) teoretyczną – o bycie i jego częściach, podkreślając „pierwszą filozofię” jako naukę o pierwszych przyczynach i zasadach; 2) praktyczne – o działalności człowieka i 3) poetyckie. W tym podziale A. nie wymienia konkretnie logiki, chociaż jest twórcą tej nauki. Zwolennicy A. nie bez powodu przypisywali mu, że według niego logikę uważa się nie za szczególną dziedzinę filozofii, ale za narzędzie wszelkiej nauki. wiedza.

W swojej „pierwszej filozofii”, zwanej także „metafizyką”, A. poddał ostrej krytyce naukę Platona o ideach, rozdz. przyr. dla idealisty stanowisko o oddzieleniu istoty-idei od rzeczy postrzeganej zmysłowo. A. podał tu swoje rozwiązanie kwestii relacji istniejącej między ogółem a jednostką. Według A. jest to coś, co istnieje tylko „gdzieś” i „teraz” jest postrzegane zmysłowo. Ogólne to to, co istnieje w dowolnym miejscu i czasie („wszędzie” i „zawsze”), objawiając się w określonych warunkach w jednostce. Jest przedmiotem nauki i jest poznawalna umysłem. Co więcej, to, co ogólne, istnieje tylko w jednostce (gdyby nie było jednostki, nie byłoby ogółu) i jest poznawane jedynie poprzez zmysłowo postrzeganą jednostkę (bez indukcji nie da się ogarnąć ogółu, a bez percepcji zmysłowej nie da się).

Aby wyjaśnić to, co istnieje, A. przyjął cztery racje: 1) istotę i istotę bytu, dzięki której wszystko jest tym, czym jest (formalnie), 2) materię i podmiot (substrat) - to, z czego coś - powstaje (przyczyna materialna), 3) przyczyna napędowa, początek ruchu, 4) przyczyna docelowa - ta, dla której coś się dzieje. Choć A. uznawał materię za jedną z pierwszych przyczyn i uważał ją za rodzaj istoty, widział w niej jedynie zasadę bierną (jedynie możliwość czegoś), niemniej jednak wszystko przypisywał pozostałym trzem przyczynom, a także przypisywał niezmienność do istoty bytu – formy, a za źródło wszelkiego ruchu uważał nieruchomą, ale wszechruchliwą zasadę – Boga. Ruch, według A., to przejście czegoś od możliwości do rzeczywistości. Zgodnie z doktryną kategorii A. wyróżnił następujące rodzaje ruchu:

2) ilościowe – wzrost i spadek,

3) ruch – przestrzenie. ruch. Łączy je czwarty rodzaj, który można sprowadzić do dwóch pierwszych – pochodzenia i zniszczenia.

Według A. każda realnie istniejąca rzecz jednostkowa jest „materią” i „formą”. „Forma” nie jest przyczyną nieziemską, ale „kształtem” tkwiącym w samej substancji, którą ona przyjmuje. Zatem miedziana kula jest jednością substancji (miedź) i kształtu (kulistość), która jest nadana miedzi przez mistrza, ale w realnie istniejącej kuli stanowi jedność z substancją. Jeden i ten sam obiekt uczuć. świat można rozpatrywać zarówno jako „materię”, jak i „formę”. Miedź jest „materią” w stosunku do kuli, która jest odlana z miedzi. Ale sama miedź jest „formą” w stosunku do tych fizycznych. pierwiastki, których związkiem według A. jest substancja miedzi. „Forma” jest rzeczywistością tego, czego możliwością jest „materia”. „Materia” to po pierwsze brak („pozbawienie”) formy, a po drugie możliwość tego, czego „forma” jest rzeczywistością. Według myśli A. cała rzeczywistość okazała się ciągiem przejść od „materii” do „formy” i od „formy” do „materii”. Kategorie te, jak zauważył Engels, stały się dla A. „płynne” („Dialektyka natury”, 1935, s. 159). A. nigdzie nie ma „wątpliwości co do realności świata zewnętrznego” (V.I. Lenin, Zeszyty filozoficzne, 1947, s. 305).

A. rozumiał związek pomiędzy „formą” a „materią” nie jako oddzielenie superzmysłów. „pomysły” i uczucia. "Substancje". A. krytyka „idei” Platona, w której Lenin dopatrywał się „cech materialistycznych” (tamże, s. 263), „jest krytyką idealizmu, jako idealizmu w ogóle” (tamże, s. 264). A jednak, jak zauważył Lenin, krytyka idealizmu Platona nie została doprowadzona do końca. Wspinając się po drabinie form, A. osiągnął najwyższą „formę” - boga będącego poza światem. Bóg A. jest „pierwotną siłą napędową” świata, najwyższym celem każdego samodzielnego rozwoju. prawa form i formacji. Zatem doktryna „formy” A. jest doktryną obiektywnego idealizmu. Jednakże, jak pokazał Lenin, pod wieloma względami „jest on bardziej obiektywny i odległy, bardziej ogólny niż idealizm Platona, a zatem w filozofii przyrody częściej = materializm” (tamże); „Arystoteles zbliża się do materializmu” (tamże, s. 267) – u A. pojedyncza rzecz zmysłowa zostaje afirmowana jako realnie istniejąca „istota”, jako jedność „materii” i „formy”. Z tego poglądu na rzecz wywodzi się pogląd A. na wiedzę. Choć podobnie jak Platon Arystoteles uważał, że to, co ogólne, jest przedmiotem poznania, to jednocześnie twierdził, że to, co ogólne, powinno zostać ujawnione myśleniu nakierowanemu na indywidualne rzeczy świata zmysłowego.

Podstawowy Treścią logiki i A. jest teoria dedukcji, chociaż wykładał doktrynę innych form wnioskowania. Podstawą tej teorii jest szczegółowa teoria sylogizmu kategorycznego. Choć logika A. ma charakter formalny, wiąże się ona bezpośrednio z nauką o prawdzie i z teorią poznania w ogóle, a także z nauką o bycie, gdyż A. rozumiał jednocześnie, w jaki sposób formy bytu (por. W.I. Lenin, Zeszyty filozoficzne, 1947, s. 304).

W doktrynie wiedzy i jej rodzajach A. rozróżnia wiedzę „dialektyczną” i „apodeiktyczną” (apodeiktyczną). A. zdefiniował obszar „dialektyczny” jako obszar „opinii”, który może być taki czy inny, „apodeiktyczny” – jako obszar wiedzy rzetelnej (zob. Apodeiktyka). Jednocześnie przy wyrażaniu wyników poprzez język („logos”), „apodyktyka” i „dialektyka” są ze sobą powiązane. Rozważanie kwestii, czy opinia może zostać uznana za prawdziwą, jest przedmiotem badań „dialektycznych”. „Dialektyk” porusza się w obszarze niezgodnych przeciwieństw i ustala stanowiska, albo łącząc wiele w jedność, albo dzieląc jedność na wiele. W traktacie „Topika” A. badał chwyty sofistyki, za pomocą których można odnieść zwycięstwo w sporze, oraz sposoby, za pomocą których „dialektyk” może przekazać największą wartość tej czy innej opinii uzyskanej od generała doświadczenie. Cel ten, zdaniem A., prowadzi do opinii ludzi, a także do opinii naukowców, aby z większą pewnością polegać na kompletności doświadczenia potwierdzającego tę opinię. Jednocześnie A. zalecał porównywanie różnych opinii i uspójnianie ich. wnioski, porównać te wnioski między sobą oraz pomiędzy już ustalonymi przepisami. Jednak nawet przetestowany przez wszystkich dostępne środki i otrzymał stosunkowo wysoki stopień prawdopodobieństwa i „opinie” nie stają się bezwarunkowo wiarygodne. Zatem doświadczenie nie jest, zdaniem A., ostatecznym autorytetem uzasadniającym najwyższe przesłanki nauki. Umysł bezpośrednio kontempluje to, co najwyższe i bezpośrednio je postrzega. Jednocześnie A. uważał, że rozważał to spekulacyjnie ogólne zasady wiedza w żadnym wypadku nie jest wrodzona człowiekowi, chociaż potencjalnie istnieje w umyśle jako szansa do zdobycia. Aby je naprawdę przyswoić, należy zebrać fakty, skierować myśl na te fakty i dopiero w ten sposób uruchomić proces myślenia. kontemplacja wyższych prawd, czyli przesłanek kontemplacji. Ponieważ nauka wychodzi od tego, co najogólniejsze i w rezultacie ma za zadanie wyczerpać wszystko, co dotyczy istoty przedmiotu, A. uznał przedmiot za cel nauki. Według A. pełną definicję można uzyskać jedynie poprzez połączenie dedukcji i indukcji: 1) wiedzę o każdej indywidualnej właściwości należy zdobywać z doświadczenia; 2) że jest to istotne, należy wykazać specjalnym logicznym wnioskiem. formy - kategoryczne. sylogizm. Studiuj kategorycznie Sylogizm, realizowany przez A. w „Analityce”, stał się wraz z doktryną dowodu centrum. po części jest to logiczne. nauki. A. rozumiał trzy terminy sylogizmu jako związek pomiędzy skutkiem, przyczyną i nośnikiem przyczyny. Podstawowy zasada sylogizmu wyraża związek między rodzajem, gatunkiem i rzeczą indywidualną. ponieważ Nauka ma pewne zasady ogólne i z nich rozwija wszystkie prawdy szczegółowe, po czym wyczerpuje cały zespół pojęć związanych z jej dziedziną. Jednak według A. tego zasobu wiedzy naukowej nie można sprowadzić do jednego integralnego systemu pojęć. Według A. nie ma takiego pojęcia, które mogłoby być orzeczeniem wszystkich innych pojęć: różne pojęcia są od siebie tak różne, że nie można ich uogólnić na jeden wspólny dla nich rodzaj. Dlatego dla A. konieczne okazało się wskazanie wszystkich wyższych rodzajów, do których sprowadzają się pozostałe rodzaje bytu. Te wyższe rodzaje badano w specjalnych badaniach. traktat „Kategorie”.

Kosmologia A., pomimo wszystkich swoich osiągnięć (sprowadzenie całej sumy widzialnych zjawisk niebieskich i ruchów ciał niebieskich do spójnej teorii), w niektórych częściach była zacofana w porównaniu z kosmologią szkół Demokryta i Pitagorasa. Wpływ A. na rozwój nauki o świecie przetrwał aż do Kopernika. A. kosmologia jest geocentryczna. A. kierował się teorią planetarną Eudoksosa z Knidos, ale sferom planetarnym przypisywał prawdziwe istnienie fizyczne: Wszechświat składa się z szeregu koncentrycznych - kryształów - poruszających się z różnymi prędkościami i wprawianych w ruch przez najbardziej zewnętrzną kulę gwiazd stałych. Ostatnim źródłem ruchu, nieruchomym czynnikiem sprawczym jest Bóg. Według nauk A. „podksiężycowy”, tj. obszar pomiędzy orbitą Księżyca a środkiem Ziemi jest obszarem ciągłej zmienności i przypadkowych, nierównych ruchów, a wszystkie ciała w tym obszarze składają się z czterech niższych elementów: ziemi, wody, powietrza i ognia. Ziemia, jako najcięższy pierwiastek, zajmuje środek. . Nad Ziemią kolejno znajdują się skorupy wody, powietrza i ognia. Świat „nadksiężycowy”, czyli tzw. obszar pomiędzy orbitą Księżyca a zewnętrzną sferą gwiazd stałych jest obszarem wiecznie jednolitych ruchów, a same gwiazdy składają się z piątego - najdoskonalszego pierwiastka - eteru. Świat superksiężycowy jest obszarem doskonałości, niezniszczalności i wieczności.

Nie mniej wpływowa była doktryna A. o celowości biologicznej. Źródłem jej rozwoju były obserwacje właściwej budowy organizmów żywych, a także analogie z naturą sztuki. czynności, w których realizacja formy zakłada odpowiednie wykorzystanie i podporządkowanie materiału. Choć A. rozciągnął zasadę celowości na całe istnienie, a nawet podniósł ją do Boga, to jego nauczanie, w przeciwieństwie do nauczania Platona o świadomej, kierującej się celem duszy świata, wysuwało koncepcję celowości natury. Dla A. przykładem takiej celowości były fakty organiczne. rozwoju, w którym widział naturalny proces ujawniania się wrodzonych cech strukturalnych żywych organizmów, które osiągają one w wieku dorosłym. A. uważał takie fakty za rozwój organiczny. struktury z nasion, różne przejawy celowo działającego instynktu zwierząt, wzajemne przystosowanie się ich narządów itp. W ich biologii prace („O częściach zwierząt”, „Opis zwierząt”, „O pochodzeniu zwierząt”), które przez długi czas służyły za podstawę. Źródłem informacji zoologicznych, A. podał klasyfikację i opis licznych. gatunki zwierząt. Życie zakłada własną materię i formę, materia jest ciałem, forma jest tym, co A. nazwał „entelechią”. Ze względu na trzy rodzaje istot żywych (rośliny, zwierzęta, ludzie) A. wyróżnił trzy dusze, czyli trzy części duszy: 1) roślinną, 2) zwierzęcą (zmysłową) i 3) rozumną. Ich psychologiczna A. w trzech książkach „O duszy” przedstawił badania istotne także z punktu widzenia teorii poznania.

W Etik e A. jest ujęty typowy dla języka greckiego. Myśliciel IV wieku PNE. spojrzenie na związek pomiędzy praktyką a teorią. Nie zaprzeczając pięknie i wielkości cnót politycznych, wojskowych i innych cnót „etycznych”, uwarunkowanych skłonnością do właściwych działań, A. jeszcze wyżej umieścił kontemplację. Aktywność umysłu (cnoty „dianoetyczne”), która jego zdaniem zawiera w sobie tylko charakterystyczną dla niego przyjemność, która wzmaga energię. Ideał ten odzwierciedlał to, co było charakterystyczne dla właścicieli niewolników. Grecja IV wiek PNE. Wydział Fizyki pracy, będącej udziałem niewolnika, od pracy umysłowej, która była przywilejem wolnych. Ideałem moralnym A. jest Bóg – najdoskonalszy filozof, czyli „samomyślące myślenie”. Etyczny cnotę, przez którą A. rozumiał rozsądne regulowanie swoich działań, A. definiował jako środek pomiędzy dwiema skrajnościami. Na przykład hojność jest środkiem pomiędzy skąpstwem a ekstrawagancją.

Etyczny Ideały A. wyznaczają zasady jego pedagogiki i estetyki. A. podporządkował zadania organizacji wychowania jako cel najwyższy kształtowaniu osobowości zdolnej do korzystania z wypoczynku intelektualnego i wznoszenia się ponad każdy zawód. specjalizacja. To zadanie wyznacza granice sztuki. zajęcia akceptowalne dla dzieci z zajęć bezpłatnych. Z jednej strony, aby mieć światły osąd na temat dzieł sztuki i czerpać z nich przyjemność, konieczne jest w pewnym stopniu podejście praktyczne. w posiadaniu roszczenia, a zatem odpowiada. Z drugiej strony kształcenie to nie powinno przekraczać granicy, poza którą zajęcia artystyczne nabierają charakteru umiejętności zawodowych związanych z wynagrodzeniem.

Ale jeśli praktyczne. Zajmowanie się procesami sądowymi jest w A. znacznie ograniczone, zgodnie z zasadami przyjętymi w gospodarstwie niewolniczym. kręgi ze spojrzeniami profesjonalna robota a dla rozrywki, to z „konsumenckiego” punktu widzenia A. ocenił sztukę bardzo wysoko. Zgodnie ze swoim poglądem na rzecz jako jedność formy i materii, A. postrzegał sztukę jako szczególny rodzaj poznania opartego na naśladowaniu (por. Mimesis). Jednocześnie ogłoszono ją – jako działalność obrazującą to, co mogłoby być – bardziej wartościowym rodzajem wiedzy niż wiedza historyczna, której przedmiotem, zdaniem A., jest reprodukcja jednorazowych, jednostkowych wydarzeń w ich nagiej faktyczności . Błędne podejście do historii. Takie spojrzenie na naukę pozwoliło A. na polu estetyki – w „Poetyce” i „Retoryce” – rozwinąć głęboką teorię sztuki, zbliżającą się do realizmu, doktryny sztuki. działalności oraz o gatunkach eposu i dramatu (patrz: Katharsis, Estetyka).

nauki A. o społeczeństwie i typach państwa przedstawione w „Polityce”. władze odzwierciedlały kryzys ateńskich właścicieli niewolników. stanu i początek upadku własności niewolników. zajęcia. W oczach A. rolnicy wydają się być najlepsi ze wszystkich klas społecznych, ponieważ ze względu na swój tryb życia i rozproszenie terytorialne nie jest w stanie aktywnie interweniować w kwestie zarządzania rządem, co powinno być przywilejem średniozamożnych klas społecznych.

Cell: najlepsze wydania języka greckiego. teksty poszczególnych traktatów z serii: Oxford Classical Texts and Collection G. Bude (P.); ruski. przeł. – Arystoteles. Op. w 4 tomach, wyd. V. F. Asmus, 3. H. Mikeladze, I. D. Rozhansky, A; I. Dowatura. M., 1975-84; Ateński podlewany, przeł. S. I. Radtsig. M.-L., 1936; O częściach zwierząt, przeł. V. P. Karpova. M., 1937; O pochodzeniu zwierząt, przeł. .W. P. Karpova, M.-L., 1940; Retoryka, książka. 1-3, pas N. Platonova.-W kolekcji. Starożytna retoryka. M., 1978; Retoryka, książka. 3, os. S. S. Averintseva.-W kolekcji. Arystoteles i literatura starożytna. M., 1978, s. 13. 164-228; Historia zwierząt, przeł. V. P. Karpova, przedmowa. B. Starostina. M., 1996.

Dosł.: Dukasevich Ya. Sylogistyka arystotelesowska z punktu widzenia nowoczesności logika formalna, przeł. z angielskiego M., 1959; Ahma, ale „A. S. Logiczne nauczanie Arystotelesa. M., I960; Zubow V, P. Arystoteles. M., 1963 (biblioteka); Losev A. F. Historia estetyki starożytnej. Arystoteles i późna klasyka. M., 1975; Royasansky I. D. Rozwój nauk przyrodniczych w epoce starożytności. M-, 1979; Vizgsh V.P. Geneza i jakościowość Arystotelesa. M., 1982; Dobrokhotov A. L. Kategoria bytu w klasycznej filozofii zachodnioeuropejskiej. M., 1986, s. 13. 84-130; Chanyshev A. N. Arystoteles. M., 1987; Focht B. A. Lexicon Aristotelicum. Krótki leksykon najważniejszych terminów filozoficznych występujących w dziełach Arystotelesa - „Rocznik Historyczno-Filozoficzny-97”. M., 1999, s. 13. 41-74; Kappes M. Aristoteles – Leksykon. Paderborn, 1894; Boniti H. Index Aristotelicus. B., 1955; Jaeger W. Aristoteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung. B., 1955; Sympozjum Aristotelicum, 1-7, 1960-1975; Chemiss S. F. Krytyka Platona przez Arystotelesa i Akademia. N. Y., 1964; Za czasów I. Arystotelesa w starożytnej tradycji biograficznej. 1957; Ten sam. Arystoteles. Darstellung und Interpretation seines Denkens. Hdlb., 1966; Aristoteles in der neueren Forschung, hrsg. w. P. Moraux. Dannstadt, 1968; Naturphilosophie bei Aristoteles und Theophrast, hrsg. w. I. W trakcie. Hdlb., 1969; Le Blond J. M. Logique et méthode chez Aristote. P., 1970; Ethik und Politik des Aristoteles, hrsg. w. F.-P. Hagera. Darmstadt, 1972; Chrousl A. H. Arystoteles, Nowe światło na jego życie i niektóre z jego zaginionych dzieł, t. 1-2. L., 1973; Frühschriften des Aristoteles, hrsg. w. P. Moraux. Darmstadt, 1975; Koncepcja ontologii Lesîla W. Arystotelesa, Padova, 1975; Chen Ch.-H. Sophia, Nauka poszukiwana przez Arystotelesa, 1976; Brinkmann K. Aristoteles” allgemeine undspezielle Metaphysik. B.-N. Y., 1979; Metafizyka i teologia des Aristoteles, hrsg. w. F.-P. Hagera. Darmstadt, 1979; Edel A. Arystoteles i jego filozofia. L., 1982; Nowy czytelnik Arystotelesa, wyd. J. L. Acrill. xf., 1987; Hèdin M. Umysł i wyobraźnia u Arystotelesa. New Haven, 1988; Gill M. L. Arystoteles o istocie: paradoks jedności. Princeton, 1989; The Cambridge Companion to Arystoteles, wyd. J. Barnesa. Cambr., 1995; Cleary JJ Arystoteles i matematyka: metoda aporetyczna w kosmologii i metafizyce. Lejda, 1995; Fine G. O ideach: Arystotelesowska krytyka teorii form Platona, 1995.

Politologia. Słownik.

­ Krótka biografia Arystotelesa

Arystoteles – wielki starożytny filozof grecki; twórca logiki formalnej i jeden z najbardziej wpływowych naukowców starożytności. Urodzony w 384 r. p.n.e. w Stagirze w Tracji. Uważany jest za nauczyciela Aleksandra Wielkiego, ucznia Platona i założyciela Liceum. Rodzina, w której urodził się myśliciel, należała do prawdziwych Hellenów. Ponieważ przyszły filozof stracił rodziców, żył pod opieką swojego opiekuna Proksenusa. Ojciec naukowca był osobistym lekarzem cara, dlatego od dzieciństwa był blisko dworu.

W wieku 17 lat młody Arystoteles wyjechał na studia do Aten, gdzie spędził następne dwadzieścia lat. Tam studiował filozofię, a następnie wstąpił do Akademii założonej przez wielkiego Platona. Nauczyciel wyróżniał go spośród innych uczniów za niezwykłą inteligencję i talent. Jednak Arystoteles wkrótce zaczął walczyć klasa ogólna i rozwinąć własny osobisty światopogląd, co nie przeszkodziło obu naukowcom w utrzymywaniu przyjaznych stosunków przez długi czas. Wkrótce filozof opuścił Ateny, gdyż został zaproszony do Macedonii przez króla Filipa II jako nauczyciel dla jego syna.

Kiedy w 335 r. wrócił do Aten, nie zastał Platona żywego i Akademią rządził obecnie bratanek naukowca Speusippus. Następnie Arystoteles stworzył własną, tak zwaną szkołę perypatetyczną - Liceum (liceum). Wkrótce został zmuszony do opuszczenia Aten z powodu narastającego niezadowolenia z króla Filipa. Jego kolejnym schronieniem była Azja Mniejsza. Mieszkał ze swoim przyjacielem Hermiasem przez trzy lata, dopóki perski król Artakserkses III nie nakazał jego egzekucji. Na cześć swojego przyjaciela Arystoteles napisał hymn wierszem. Następne kilka lat spędził w ojczyźnie wielkiej starożytnej greckiej poetki Safony.

Na cześć badań naukowych król Macedonii przeznaczył naukowcowi ogromną sumę. Przez niemal całe życie Aleksander utrzymywał kontakt z Arystotelesem, umiejętnie tłumiąc jego zapał. To Arystoteles zaszczepił w tym wielkim monarchie miłość do Iliady. Ojciec króla, Filip II, w podzięce filozofowi, nawet przywrócił go z ruin rodzinne miasto Stagiru. Kres wiernej przyjaźni Arystotelesa z Aleksandrem nastąpiła wraz z egzekucją Kalistenesa, siostrzeńca naukowca, który był bezpośrednio lub pośrednio zaangażowany w spisek przeciwko królowi.

Większość pism Arystotelesa powstała podczas jego ponownej wizyty w Atenach. W tym okresie zmarła jego żona Pythias, po czym ożenił się ponownie z niewolnikiem Herpyllisem. Syn naukowca Nicomachus zmarł młodo, więc jego jedyna córka Pythias kontynuowała pracę. Na kierownika Liceum mianował jednak swojego najzdolniejszego ucznia, Teofrasta. Wielki naukowiec zmarł na wyspie Eubea w 322 roku p.n.e. Jego obszerna biblioteka, zdaniem rzymskiego uczonego Strabona, przeszła w ręce Teofrasta, a następnie jego potomków.

Biografia, historia życia Arystotelesa

Dzieciństwo i młodość

Przyszły starożytny grecki filozof urodził się w 384 rpne. w greckiej kolonii położonej w pobliżu góry Athos na Chalkidiki. Dzięki ojcu, który był lekarzem macedońskiego króla Amyntasa III, Arystoteles należał do rodziny lekarzy dziedzicznych, w której sztuka lekarska przekazywana była z pokolenia na pokolenie. W związku z tym pierwszym nauczycielem w jego życiu był jego ojciec.

Ponadto jego bliskość z rodziną królewską umożliwiła spotkanie z ojcem Filipem. Kilkadziesiąt lat później spotkanie to odegrało rolę w wyborze nauczyciela dla przyszłego cesarza.

Greckie wykształcenie, które Arystoteles otrzymał ze względu na swoje pochodzenie, już w młodości ukształtowało w nim odpowiednie poglądy na temat formy rządu. Ponieważ mieszkał w Macedonii, wkrótce okazały się one sprzeczne z tym, co robili władcy tego państwa. Później odegrało to również pewną rolę w losach starożytnego greckiego myśliciela.

Wyróżnił sześć form rządów. Trzy jego zdaniem były dobre, a trzy „złe”. Do pierwszej kategorii zaliczały się te typy rządów, w których wykluczone było użycie władzy dla korzyści osobistych. Co więcej, należało go używać wyłącznie w celu służenia całemu społeczeństwu. Jednocześnie Arystoteles określił taką formę rządów jako „ustroj”, który łączył w sobie elementy demokracji i oligarchii. Ponadto arystokracja i monarchia były uważane za dobre.

Z kolei do nieudanych typów rządów zaliczała się tyrania i ekstremalne formy demokracja. Jednocześnie filozof miał negatywny stosunek do państw zajmujących duże terytoria. Poglądy te ukształtowały opowieści o greckich miastach-państwach. Macedonia połączyła w sobie wszystkie złe cechy, co w przyszłości wywarło znaczący wpływ na życie filozofa w ostatnich latach jego życia.

CIĄG DALSZY PONIŻEJ

Wskazał w nim na celowość budowy organizmów żywych, co w szczególności przejawiało się w rozwoju struktur organicznych z nasion, co objawiało się w miarę ich dojrzewania w instynktach i wzajemnej zdolności przystosowywania się narządów zwierzęcych do sposobu życia. Praca ta z kolei stała się podstawą innych książek z zakresu zoologii i filozofii. Według nauk filozofa ciało było materią życia, a dusza jego formą. Jednocześnie wyróżnili trzy typy istot żywych - ludzi, zwierząt i roślin. Każdy z nich miał swój własny typ duszy. U zwierząt wyróżniała się obecnością zdolności odczuwania, a u ludzi zdolnością myślenia.

Obrady

Dwa lata po śmierci rodziców Arystoteles przeniósł się do Aten, gdzie kontynuował studia filozoficzne w Akademii Platona, po czym zaczął uczyć jej innych. Czynił to przez kolejne dwie dekady, aż do śmierci jej założyciela. Miejsce Platona zajął jego bratanek Speuzyp. Relacja z nim filozofa nie układała się, dlatego opuścił stolicę Grecji, odpowiadając na zaproszenie władcy Assos, Hermiasa.

W 343 r. p.n.e. Wrócił do Macedonii, przyjmując zaproszenie króla Filipa, który poszukiwał nauczyciela dla swojego syna, przyszłego wodza i zdobywcy, który miał wtedy 13 lat. Arystoteles poświęcił tej pracy 8 lat swojego życia, po czym wrócił do Grecji, ponownie osiedlając się w jej stolicy, Atenach. Tutaj założył własną szkołę filozoficzną, Liceum, które funkcjonowało do 323 roku p.n.e. Upadek stworzonego przez niego imperium, który rozpoczął się po jego śmierci, doprowadził do wzrostu nastrojów antymacedońskich w Grecji. Arystoteles, urodzony i wychowany w Macedonii, został zmuszony do opuszczenia kraju. Postawiono mu formalnie, niepoparte żadnymi konkretnymi faktami zarzuty o bluźnierstwo i brak szacunku dla bogów.

Życie osobiste

Arystoteles ożenił się w 347 r. p.n.e. Jego wybrańcem była Pytias, adoptowana córka władcy Assos, Hermii. W 345 r. p.n.e. Hermias sprzeciwił się Persom, po czym został zdradzony i stracony. Arystoteles, podobnie jak wielu innych, w tym Pytias, musiał opuścić Assos, szukając schronienia na wyspie Lesbos. Mieli córkę, której nadano imię na cześć matki. Żona filozofa zmarła wcześniej, około 326 roku p.n.e. Na łożu śmierci poprosiła męża, aby pochowano go obok niej. Znalazło to odzwierciedlenie w testamencie Arystotelesa, w którym poprosił, aby pochowano go obok żony.

Ostatnim schronieniem myśliciela była chalkidyjska wyspa Eubea, gdzie zmarł w 322 roku p.n.e. Przyczyną śmierci 62-letniego filozofa była Dziedziczna chorobażołądek.

Arystoteles (384-322 p.n.e.)

Starożytny grecki filozof. Miejscem urodzenia Arystotelesa jest miasto Stagira na północno-zachodnim wybrzeżu Morza Egejskiego. Jego ojciec był nadwornym lekarzem króla Amyntasa II, dziadka Aleksandra Wielkiego. Pozwoliło to przyszłemu filozofowi zdobyć dobre wykształcenie.

Jako siedemnastolatek przybył do Aten i został uczniem Akademii Platońskiej, pozostając tam aż do śmierci nauczyciela. Był to jedyny uczeń, który odważył się kłócić z Platonem. Kiedyś żartobliwie zauważył, że Arystoteles kopnął go jak źrebię kopiące matkę. Filozof wysoko cenił Platana, ale dostrzegał słabe punkty w jego nauczaniu o świecie idei i rzeczy. Powszechnie znane jest stwierdzenie Arystotelesa: „Platon jest moim przyjacielem, ale prawda jest droższa”.

Po opuszczeniu Aten udał się do Azji Mniejszej, Grecji. Został zaproszony przez króla Macedonii Filipa II do wychowania jego syna Aleksandra. Filozof przeniósł się do stolicy Macedonii, Pelli. Na stanowisku nauczyciela pracował cztery lata. Arystoteles nie próbował zrobić z Aleksandra filozofa; ich stosunki nie były szczególnie ciepłe. Istnieje wypowiedź Aleksandra o swoim nauczycielu: „Czczę Arystotelesa na równi z moim ojcem, bo jeśli zawdzięczam życie mojemu ojcu, to Arystotelesowi zawdzięczam je za to, co nadaje mu wartość”. Jednak gdy tylko Aleksander wstąpił na tron, próbował pozbyć się Arystotelesa, który nie aprobował jego zamiarów podboju Grecji i całego świata.

Filozof powrócił do Stagiry, gdzie spędził około trzech lat. Po powrocie do Aten otworzył Liceum Filozoficzne. Znajdowała się ona obok świątyni Apolla Liceum – stąd jej nazwa. W potyczkach słownych Arystoteles nie miał sobie równych. Nagła śmierć ucznia i patrona Arystotelesa, Aleksandra Wielkiego, wywołała powstanie antymacedońskie, a samego filozofa oskarżono o bluźnierstwo. Nie czekając na proces opuścił Ateny. Wkrótce potem na wyspie zmarł Arystoteles

Do najsłynniejszych dzieł filozofa należą: „Metafizyka”, „Protreptyka”, „Pierwsza analityka”, „Druga analityka”, „Tematy”, „Obalanie sofizmatów”, „Kategorie”, „O interpretacji”. Traktaty te przedstawiają naukę myślenia i jej prawa.

Uważał, że świat należy poznawać od szczegółu do ogółu, a nie odwrotnie – od ogółu do szczegółu, jak twierdził Platon. Później dzieła te połączono pod ogólnym tytułem „Organon”.

Podstawy fizyki zawarte są w takich dziełach jak „Fizyka”, „O niebie”, „O pochodzeniu i zniszczeniu”, „Meteorologia” itp. W „Metafizyce” Arystoteles zbudował rodzaj „drabiny wiedzy”, pierwszy stopień z których jest percepcja zmysłowa (słuch, wzrok, węch, smak). Drugi etap – reprezentacja – powstaje na podstawie percepcji zmysłowej. Potem następuje doświadczenie oparte na pamięci, która jest właściwa człowiekowi. Doświadczenie, mówił Arystoteles, to wiedza o jednostce, nauka zaś to wiedza o ogółu. Nauka jest najwyższym poziomem wiedzy: bada zasady i pierwotne przyczyny. Arystoteles jest właścicielem pierwszego traktatu psychologicznego „O duszy”, w którym naukowiec podzielił dusze na typy: wegetatywne (rośliny), zmysłowe (zwierzęta) i racjonalne (ludzkie).

Racjonalna dusza człowieka, w przeciwieństwie do innych, po śmierci z pewnością łączy się z Kosmicznym Umysłem. Biologia wywodzi się także z dzieł Arystotelesa „Historia zwierząt”, „O częściach zwierząt”, „O ruchu zwierząt”, „O pochodzeniu zwierząt”. Dotarły do ​​nas trzy dzieła etyczne myśliciela: „Etyka nikomachejska”, „Etyka eudemiczna”, „Wielka etyka”.

W swoich dziełach polityczno-ekonomicznych „Polityka” i „Ekonomia” Arystoteles podzielił typy rządów na naturalne i nienaturalne. Zagadnienia krytyki artystycznej podejmował w swoich „Poetykach” i „Retoryce”. Filozofia Arystotelesa dzieli się na teoretyczną, praktyczną i twórczą.

To Arystoteles wymyślił słynne powiedzenie, że korzeń nauczania jest gorzki, ale jego owoce są słodkie. Kiedy naukowca zapytano, jakie korzyści odniósł z filozofii, odpowiedź brzmiała: „Zacząłem dobrowolnie robić to, co inni, tylko ze strachu przed prawem”.