Nouset siniseen kuin valkoinen joutsen. Udmurtin tasavallan valtionsymbolien historiasta Udmurtin puvun koristeet ja symbolimallit

Kunnan budjettikoulutuslaitos

"Pokrovsko-Urustamakin lukio"

Tatarstanin tasavallan Bavlinskin kunnallinen alue

Tieteellinen ja käytännön konferenssi koululaisille

"Tulevaisuus alkaa tänään."

Tutkimus

tässä aiheessa: "Symmetria udmurtilaisissa koristeissa" .

Esitetty:

8 luokan oppilas

Pronina Tatjana

Tieteellinen neuvonantaja:

matematiikan opettaja

Bakhtiyarova M.A.

Johdanto

Ornamentti. Taide

Symmetria

Symmetria udmurtin kuvioissa

Udmurtin kudonta, puvut

Geometria kuvioissa. Värispektri

Kuvituksia

Johtopäätös

Bibliografia

Johdanto.

Tutkimustyössäni tutkin udmurtia taidetta tai pikemminkin udmurtia koristeita ja udmurtien perinteitä.

Tutkimustyön tarkoitus: Tutki udmurttien koristeita ja ota selvää, mitkä geometriset hahmot ovat mukana niiden muodostumisessa.

Udmurtin naiset ovat aina olleet kuuluisia vertaansa vailla olevasta kuvioidusta kudontataiteesta ja herkästä taiteellisesta mausta. He säilyttivät ikivanhoja langanvärjäysmenetelmiä ja hallitsivat erilaisia ​​kudontatekniikoita - brane, kiinnitys, moniakselinen. He jopa kudoivat 32 healdilla, ja tämä on kudoksen korkein matematiikka! Ei voi muuta kuin ihailla udmurtin kansanpukua, jota pidetään oikeutetusti yhtenä Volgan alueen monimutkaisimmista ja värikkäimmistä asuista. Aluksi udmurtien perinteinen väriyhdistelmä oli valkoinen-puna-musta, mikä heijastui myöhemmin Udmurtin tasavallan valtion symboleihin - lippuun ja vaakunaan.

Tästä voimme päätellä, että matematiikkaa tarvitaan aina kaikkialla ja kaikessa.

Ornamentti. Taide.

Ornamentti on soveltavan taiteen tärkein osa. Tämä on taiteellinen koristelu, kuvio, jolle on ominaista rytminen toisto ja kuvattujen elementtien symmetrinen järjestely. Koristeen aiheet heijastavat alkuperäisiä, kansallisia piirteitä, paikallisia piirteitä, taiteellisia perinteitä, esteettisiä makuja ja käsitystä tietyn kansan kauneudesta. Koristeen muodostavat elementit voivat toistaa enemmän tai vähemmän läheisesti ympäröivää todellisuutta - tietyn alueen kasvistoa ja eläimistöä, erilaisia ​​esineitä jne. Mutta yleensä todellisen maailman motiivit ja kuvat ovat koristeellisen yleistyksen, käsittelyn ja tyylitelmän kohteena. . Satojen ja tuhansien vuosien aikana kansojen historian ja kulttuurin myötä muotoutuivat ja kehittyivät kansallisten koristeiden luonteenomaiset piirteet, niiden pääkompleksit, joiden avulla voidaan välittömästi erottaa yhden kansan koristeena muut ihmiset. Ornamentti on yksi udmurttien vanhimmista taiteista. Omaperäisin koriste löytyy kansanpukusta. Udmurt-kirjontakoristeelle on ominaista pieni määrä värejä ja tummat, täyteläiset sävyt. Useimmiten käytetty: punainen mustalla, musta hopealla. Eteläisten udmurtien keskuudessa kirjonta muuttui monivärisemmiksi, ja he ottivat käyttöön vihreän, oranssin ja violetin värit, mikä nähdään naapurimaiden turkkia puhuvien kansojen vaikutuksena. Koristeaiheiden nimet yhdistettiin luontoon, eläimiin ja taloustavaroihin. Udmurtin koristeen historia ulottuu kaukaiseen menneisyyteen, ihmisten itsensä syntyaikaan.

Udmurttien esi-isät koristelivat keramiikkaa, taloustavaroita, aseita koristeilla ja käyttivät koristeita naisten pukujen metallikoristeisiin.

Udmurtin kansanornamentti yhdistää alkuperäisen, vain udmurtin koristetaiteen luontaisen ugrilaisen, komin, bulgarin, tataarin, baškiirin ja venäläisen koristeen elementtejä.

Symmetria.

Mikä on symmetria? Muinaisesta kreikasta käännettynä tämä tarkoittaa suhteellisuutta, muuttumattomuutta, vastaavuutta. Kun puhumme symmetriasta, tarkoitamme usein suhteellisuutta, järjestystä ja harmonista kauneutta esineen elementtien järjestelyssä. Geometrian symmetria on kyky näyttää kuviot säilyttäen ominaisuudet ja muodon. Laajassa merkityksessä kuviolla F on symmetriaa, jos on olemassa lineaarinen muunnos, joka ottaa tämän kuvion itseensä. Suppeammassa merkityksessä symmetria on matematiikassa peiliheijastusta suhteessa viivaan c tasossa tai suhteessa tasoon c avaruudessa. Avaruuden muunnos tasoon c tai suoraan c nähden katsotaan symmetriseksi, jos jokainen piste M menee pisteeseen M" niin, että jana MM" osoittautuu kohtisuoraksi tähän tasoon tai suoraan nähden ja jaetaan sillä puoliksi. Tässä tapauksessa tasoa c kutsutaan symmetriatasoksi, suoraa c on symmetria-akseli. Geometrisilla kuvioilla, kuten säännöllisillä monikulmioilla, voi olla useita symmetriaakseleita, kun taas ympyrällä ja pallolla on ääretön määrä tällaisia ​​akseleita. Yksinkertaisimpia spatiaalisen symmetrian tyyppejä ovat:

peilikuva (heijastusten synnyttämä);

Keski;

siirtosymmetria.

Symmetriaa akselin ympäri kutsutaan aksiaalisymmetriaksi. Siinä oletetaan, että jos piirrät kohtisuoran jokaisen symmetria-akselin pisteen läpi, voit aina löytää siitä 2 symmetristä pistettä, jotka sijaitsevat samalla etäisyydellä akselista. Säännöllisissä monikulmioissa symmetria-akselit voivat olla niiden diagonaalit tai keskiviivat. Ympyrässä symmetria-akseli on sen halkaisija.

Pistettä koskevaa symmetriaa kutsutaan keskeiseksi. Tässä tapauksessa yhtä etäisyydellä pisteestä molemmilla puolilla on muita pisteitä, geometrisia kuvioita, suoria tai kaarevia viivoja.

Hermann Weyl arvosti korkeasti symmetrian roolia modernissa tieteessä:

"Symmetria, riippumatta siitä kuinka laajasti tai suppeasti ymmärrämme sanan, on idea, jonka avulla ihminen on yrittänyt selittää ja luoda järjestystä, kauneutta ja täydellisyyttä."

Riisi. 1. Litteä kuvio, symmetrinen suoran AB suhteen; piste M muunnetaan M':ksi, kun se heijastuu (peilataan) suhteessa AB:hen.

Riisi. 2. Tähtimäinen säännöllinen monikulmio, jonka keskipisteen ympärillä on kahdeksannen asteen symmetria.

Symmetria udmurtin kuvioissa.

Useimmissa Udmurt-kuvioissa on sekä keski- että aksiaalinen symmetria. Katsotaanpa konkreettisia esimerkkejä:

Näissä kuvioissa on symmetriakeskus. Myös aksiaalinen symmetria havaitaan.

Joten annoin neljä esimerkkiä - nämä ovat udmurtimalleja, joita esiintyy useimmiten tämän kansan keskuudessa. Nämä esimerkit riittävät osoittamaan, että keskus- ja aksiaalinen symmetria on usein vallitseva udmurtissa.

Udmurtin kudonta, puvut.

Puku:

Taloustavaroiden, työkalujen ja kodin sisustuksessa vanhat perinteiset aiheet, teemat ja tekniikat säilyivät muuttumattomina 1800-luvulle asti ja kansanpukukoristeluun 1600-luvulla. Metalliset riipukset ja peittokuvat korvattiin nopeasti kirjontalla. Vähitellen kirjonnan ilmeiset edut - runsas värivalikoima, laajat taiteelliset mahdollisuudet, helpompi tapa viimeistellä puku ostamatta kalliita metallikoristeita - teki siitä suositun 1600-luvun lopusta lähtien. tärkein keino koristella kansanpukuja. Venäläiset 1700-1800-luvun tutkijat, jotka kuvaavat udmurtien elämää, panevat merkille brodeerauksen laajan käytön pukukoristeena. Nykyaikainen P. S. Pallas huomautti, että udmurtit ”käyttävät kaulukseen ja hartioihin kirjailtuja paitoja”. He sanovat, että vanhimmat koruompelukset tehtiin kulta- ja hopealangalla (varakas osa käytti niitä). Mutta pukujen lisäksi udmurtia käytettiin koristelemaan koteja, taloustavaroita ja työkaluja. Puun kaiverrus, koristelu tuohesta ja puisista astioista sekä pajuesineitä taiteellinen valmistus puusta, juurista, tuohesta ja risuista olivat varsin yleisiä.

Kudonta:

Yhdessä brodeerauksen kanssa 1800-luvulla. Kansanpukujen koristeluun on käytetty laajalti taiteellista kudontaa (heald, kiinnitys, branoe ja lankkuja), jotka udmurtit ovat tunteneet muinaisista ajoista lähtien. Yleisin rispaantunut kudontatekniikka(dia). Se mahdollisti geometrisen kuvion laajentamisen ja monimutkaisemisen, tehdä koristeesta monipuolisemman ja taiteellisen. Usein kudottu kuvio yhdistettiin kirjontaan. Tässä tapauksessa kirjonta toi kuvioon tai koristeeseen lisämotiivin, joka rikasti kokonaisuusrakennetta. Udmurtin taideteollisuudessa näkyvällä paikalla on maton kudonta(dia). Maton pohja tehtiin yleensä mustista villalangoista, joihin tehtiin geometrisia tai kukkakuvioita värillisillä ja usein valkoisilla villalangoilla. Yleensä kuvio ei peittänyt pohjan koko pintaa, vaan näytti olevan sen päällä, mikä loi kuvion volyymin. Matot tehtiin myös jatkuvalla pohjalla. Ne näyttivät värikkäämmiltä ja värikkäämmiltä. Tällaiset matot peitettiin tupsilla. Mattojen valmistustekniikka oli samanlainen kuin lesekudonta.

Muinainen ja yksinkertaisempi taiteellinen kudontamenetelmä udmurtien keskuudessa oli vöiden ja köysien kutominen niinikenkiin käsiin ja lautoihin(dia).

Udmurtin kansankoristeiden kompleksissa Besermyansk koristeena(dia). Besermyalaisten kirjonnassa on sellaisia ​​piirteitä, joita ei löydy pohjoisen tai etelän udmurtien kirjontapiireistä: hieno tekninen toteutus, koristeen ääriviivan korostus, rikkaat värit.

Geometria kuvioissa. Värispektri.

Geometria:

Tämän ajanjakson kirjontatekniikalla on omat ominaispiirteensä, jotka erottavat sen jyrkästi myöhemmistä esimerkeistä. Tämä liittyy ensinnäkin koristesuunnittelun esittämiseen.

Koristeen kuvio on täydellinen kokonaisuus symmetrisesti järjestettyjä ja toistuvia geometrisia muotoja - kolmioita, nelikulmioita, rombuksia, tähtiä jne. Yleisimmin käytetyt kirjontatekniikat ovat satiiniommel, vinoommel ja ommel. Kapeat vyöt kudottiin poikittaisilla ja siksak-raidoilla tai kuvilla rombuksista, suorakulmioista ja risteistä. Besermyansk-ornamentti on pääasiassa geometrinen, ja se koostuu katkoviivoista, kolmioista, rosoisista raidoista, suorakulmioista, risteistä, mutta kasviaiheet näkyvät siinä aikaisemmin. Laajalti käytössä udmurtit ja parantunut kuviollinen kudontatekniikka(dia). Tällä tekniikalla tehty ornamentti osoittautuu lineaariseksi. Leikkaavista, pääpintaa kuperammista viivoista muodostuu erikokoisia suorakulmioita, jotka järjestelyillään muodostavat tasaisesti toistuvan ja sujuvasti yhdestä toiseen siirtyvän kuvion. Udmurtit koristelivat lapaset ja sukat (naisten ja lasten) kirkkain värikkäin kuvioin. Ruskealle tai valkoiselle taustalle neulottiin valkoinen tai värillinen kuvio kuusi- ja kahdeksansakaraisista tähdistä, ruusukkeista, yhdensuuntaisista suorista ja siksak-viivoista.

Värispektri:

1700-luvun kirjontaan. ominaista tietty värimaailma. Koristeen tärkein, hallitseva väri oli punainen, ja muut värit - sininen, syaani, musta, vaaleanvihreä ja keltainen, joita käytettiin koristekuvion luomiseen, korostivat vain punaista väriä, lisäten tuoreutta ja kirkkautta koko kuvioon.

Johtopäätös.

Etelä- ja pohjoisudmurtien puvuissa ja erilaisissa keksinnöissä on geometrisia muotoja, kuten neliö, rombi, tähtiä, leikkaavia ja yhdensuuntaisia ​​viivoja. Molemmilla udmurteilla on erilaisia ​​koriste-aiheita, ja myös väriyhdistelmät eroavat toisistaan. Huomasin, että udmurtissa ornamentissa on keski- ja aksiaalisymmetriaa.

Udmurtien moderni kuviollinen kudonta ja mattokudonta kehittyy kahdessa muodossa. Toisaalta tämä on kylän kotitekoista perinteistä kudontaa, joka liittyy kansalliseen elämään. Toisaalta nämä ovat sodan jälkeisellä ajalla organisoituja taide- ja käsityöyrityksiä.

Tehtaan päiväpeitteet eivät toista vanhoja kuvioita, mutta ne muistuttavat udmurtien kansankuvioituja kankaita koristetason jakamisen ja iloisen, yleensä kirkkaan, täyteläisen värin periaatteella. Se on otettu vastakkaisina yhdistelminä: musta oranssin ja keltaisen kanssa, punainen valkoisen ja sinisen kanssa. Päiväpeitteen rakenne on hyvin monipuolinen - yhdistelmä sileää tasoa ja helpottavaa kudosrakennetta. Kannen solut ovat suuria, koristeellisempi reunus, jossa on runsaasti hapsuja, on suuri rooli koostumuksessa. Tässä näkyy selkeästi yhteys kansanmusiikkaan monihelmaiseen udmurtien kutomiseen. Menneisyyden udmurttien käsityöläisten kehittämiä upeita perinteitä ei pidä unohtaa. Ainutlaatuisen taiteellisen omaperäisyytensä ansiosta kuvioitujen kudosten näytteiden tulisi toimia inspiraation lähteenä modernin udmurtilaisen koristeellisuuden mestareille

tekstiilejä

Bibliografia.

1. K. Klimov. "Udmurtin kansankudonta". 1979

2. Udmurtin tasavaltalainen paikallishistoriallinen museo. "Udmurtti

kansankoristeet." 1964

3. Knyazeva T. "Isänmaan muistomerkit." 1980

4. Molchanova E.N. "Udmurtin kansanpuku", 2001

5. Mamontov A.V. "Italmas"

6. "Udmurtin tasavallan valtion symbolit", 1994

Marraskuun 4. päivänä Udmurtiassa ei juhlita vain koko Venäjän kansallisen yhtenäisyyden päivää, vaan myös tasavallan valtiopäivää. 94 vuotta sitten koko Venäjän keskuskomitea ja kansankomissaarien neuvosto hyväksyivät asetuksen Votskin autonomisen alueen muodostamisesta ja loivat perustan Udmurtian valtiollisuuden muodostumiselle.

Vuonna 1937 tasavalta sai oman lipun ja vaakunan. Ensimmäinen lipun kuvaus UASSR:n perustuslaissa on tuolta ajalta pykälässä 110: "Udmurtin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan valtionlippu on R.S.F.S.R.:n valtion lippu, joka koostuu punaisesta kankaasta, vasemmassa kulmassa joista sauvan yläosassa on kullanväriset kirjaimet "R.S.F.S.R" venäjäksi ja udmurtiksi, ja lisäksi teksti "R.S.F.S.R" pienemmillä kirjaimilla "Udmurt A.S.S.R."

On sanottava, että lippu on vaihtunut useammin kuin kerran. Vuodesta 1978 lähtien autonomian täydet nimet alettiin kirjoittaa kullalla kahdella kielellä: "Udmurtin autonominen sosialistinen neuvostotasavalta". Vasemmassa yläkulmassa oli kultainen sirppi ja vasara, niiden yläpuolella punainen viisisakarainen tähti, itse kangas oli punainen ja vaaleansininen raita tangossa koko lipun leveydeltä.

Heille tarjottiin kahta vaakunaluonnosta. Ensimmäisessä mallissa kuusipuita kuvattiin keskellä, jotka kirjoittajan mukaan ovat udmurtilaisen mytologian Mudor Kyz - maailmankuusi (eräs maailmanpuutyyppi) keskeinen kuva.

Toisessa ulkoasussa lipun keskellä oli kuva ankasta. Galikhanov luotti udmurtilaisen maailman luomisen myyttiin. Hän uskoi, että ankka oli olento, jonka Jumala lähetti tuomaan maan maailman valtamerten pohjalta luomaan maata.

Galikhanovin ehdottama lippuprojekti oli kolmen pystysuoran raidan paneeli: musta, valkoinen ja punainen; tyylitelty kansallinen koriste oli kuvattu leveällä valkoisella raidalla.

Toisessa Galikhanovin lipun mallissa mustat ja punaiset aurinkokyltit asetettiin valkoiselle kankaalle.

Tämän seurauksena komissio hylkäsi Galihanovin ehdotukset - kaksi muuta hanketta pääsi finaaliin.

He esittivät neljä hanketta. He perustivat suunnittelunsa vuodesta 1989 tunnettuun puna-musta-valkoiseen lippuun, jota pidettiin epävirallisesti jonkin aikaa Udmurtin kansallislippuna.

Teoksia luodessaan tekijät nojautuivat saksalaisen heraldiikan sääntöihin, joiden mukaan lipussa on oltava myös vaakunan värit. Tandem ehdotti myös vuorottelevien raitojen järjestyksen muuttamista kuvaamalla ne järjestyksessä ylhäältä alas - valkoisena, mustana ja helakanpunaisena.

Lipun ensimmäisessä versiossa kirjoittajat asettivat italmasin kiinteään vihreään ympyrään. Heidän tulkinnassaan rengas tarkoittaa niittyä ja osoittaa, että etnonyymi "udmurti" käännetään joskus "niittymieheksi". Ylempi valkoinen ja alempi helakanpunainen raidat kulkivat lipun koko pituuden. Keskimmäinen raita sauvasta vihreään renkaaseen oli musta, renkaasta lipun vapaaseen reunaan - taivaansininen. Näin kirjoittajat halusivat yhdistää Udmurtin kansallislipun ja Venäjän federaation valtion lipun yhdeksi kankaaksi. Vihreän renkaan keskelle asetettiin kultainen ympyrä, jossa oli musta ääriviivakuvio italmas-kukasta.

Toinen projekti tarjosi saman ratkaisun värillisten raitojen koostumukseen, mutta vihreän renkaan, jossa on kultainen ympyrä ja italmas, sijaan suunniteltiin kuvaamaan lipun keskelle kultainen ympyrä, jonka keskellä oli pieni punainen ympyrä. , joka toistaisi udmurttien kansallisen mallin ”Pityri”.

Kolmas vaihtoehto oli kuva kultaisesta italmaskukasta vihreässä renkaassa valko-musta-punapunaisella kankaalla, kun taas renkaan sisällä raidat osuivat leveydeltään samaan kuin lipun raidat, mutta toistivat Venäjän lipun värit, valkoinen. , taivaansininen, helakanpunainen.

Näiden tekijöiden neljäs projekti, jonka tunnuslause oli "Lippusormus - 2003", määräsi, että Venäjän lipun valkoisen taivaansinisen ja tulipunaisen värin kolmio, joka erotetaan ohuella kultareunalla muusta lipusta, ommeltu valko-musta-punaisen udmurtin kansallislipun tangossa olevaan kankaaseen.

Jos puhumme vaakunasta, se muistutti "suomalaista" kilpiä, jota vasten italmas-kukka oli kuvattu. Kirjoittajien mukaan "suomalaisen" kilven tarkoituksena oli korostaa udmurtien etnisiä siteitä. Italmas on yksi Udmurtian epävirallisista symboleista. Lisäksi italmas kansanperinteessä yhdistetään usein äidin naiskuvaan. Ja legendan mukaan kukan tuhonnut henkilö iski ukkonen. Siten äidin naiskuvaa suojaavat luonnonvoimat.

Taiteilijan ehdottama lippukuvio koostui vaakasuuntaisista valkoisista, punaisista ja mustista raidoista, joiden keskellä oli valkoinen aurinkokyltti. Raidat symboloivat maailmankaikkeuden kolmea vyöhykettä: taivasta, maata ja alamaailmaa.

Taiteilija ilmensi näkemystään tasavallan tunnuksesta punaisessa ympyrässä olevan Permin idolin kuvan avulla.

Yu Lobanovin mukaan taistelu oli sitkeää.

Kilpailijani väittivät, että vaakunassani ja lipussani olevat mustan ja punaisen rinnakkain ovat surun värejä. Mutta asiantuntijat huomauttivat, että udmurtit käyttivät ja käyttävät edelleen mustaa väriä aktiivisemmin kuin kaikki Uralin ja Volgan alueen kansat koristeellisessa ja soveltavassa taiteessa. Tämä on pohjan väri, perusväri, maan väri. Myös vaakunan linnun alaslasketut siivet herättivät epäilyksiä, joten vaihdoin kuvaa.

On huomattava, että V. Kovaltšukovin ja E. Shumilovin projektit herättivät vastalauseita, koska niissä käytettiin suomalais-ugrilaiselle paletille vierasta keltaista väriä. Epäilyksiä esitettiin myös keskeisestä symbolista - italmas - turkkilaista alkuperää olevasta sanasta, jossa toinen komponentti - almas - vastaa venäläistä "timanttia" ja tulee arabian kielestä, josta se tuli kreikasta. Tämä sana tuli suosituksi udmurtilaisen kirjailijan M. Petrovin runon "Italmas" julkaisemisen jälkeen. Lisäksi, koska leinikki kasvaa laajoilla alueilla Siperiasta Länsi-Eurooppaan, monet vastustajat katsoivat, että tämä kukka ei voi edustaa vain Udmurtin valtiollisuutta.

Pitkän hankkeista käydyn keskustelun jälkeen toimikunnan jäsenet tekivät lopulta lopullisen päätöksen. Udmurtin tasavallan lipun ja vaakunan kirjoittaja oli Juri Nikolajevitš Lobanov.

Udmurtit ovat suomalais-ugrilaisia. Pääasuntopaikka on Udmurtin tasavalta ja sen lähialueet. Kuten slaavit ja muutkin vanhan kulttuurin ja historian omaavat kansat, udmurtit olivat pakanoita ennen kastetta. Heidän pakanallisuutensa erosi jossain määrin Keski-Venäjän pakanuudesta, mutta kaikkien alkuperäisten uskomusten pääpiirteet ovat samanlaisia. Kristinuskon omaksumisen jälkeen pakanallisuus sulautui uuteen uskontoon muodostaen kaksoisuskon, jossa on edelleen mahdollista jäljittää muinaisia ​​uskomuksia ja käsityksiä, jotka ovat säilyneet tähän päivään lähes muuttumattomina.

Miltä udmurtin pakanuus näyttää? Mikä on heidän maailmankuvansa, mitä jumalia, henkiä on olemassa ja miten udmurtit kunnioittavat jumaluuksiaan? Puhumme tästä lisää.

Udmurtien mytologia rinnastetaan muiden suomalais-ugrilaisten kansojen mytologiaan. Udmurteille on ominaista dualistinen kosmogonismi, eli hyvän ja pahan, valon ja pimeyden ikuinen vastakkainasettelu. Kuten monissa muissakin pakanallisissa uskomuksissa, maailma on jaettu kolmeen osaan: ylempään, keskimmäiseen ja alempaan eli jumalten maailmaan, ihmisten maailmaan ja henkien maailmaan. Korkeimman jumaluuden suhteen on joitain erimielisyyksiä, mutta silti useimmat tutkijat ja itse udmurtit ovat taipuvaisia ​​uskomaan, että heidän esi-isiensä pääjumala oli Inmar. Toisen version mukaan pääjumalaa pidettiin Kyldysin. Dualistisen filosofian mukaan Inmarilla on vastustaja, pimeän voiman edustaja - Keremet, Keremet, Lud. Toinen erittäin arvostettu jumaluus harkitaan Vorshud. Vorshud on perheen Jumala, koko perheen Jumala, auttaja, tulisijan vartija.

Nykyään Inmaria pidetään udmurtien pääjumalana. Inmar on jossain määrin samanlainen kuin slaavilainen. Inmar on persoonaton jumaluus, joka ei usein tarkoita persoonallisuutta, vaan symboloi maailmankaikkeutta ja taivasta. Kuten Svaroga (svarga - taivas), nimi Inmara voidaan kääntää - taivaallinen jotain. Inmaraa verrataan myös muiden kansojen korkeimpaan jumalaan, joka korreloi heidän kanssaan sekä nimen samankaltaisuuden että ominaisuuksiensa perusteella: Ilma, Yuma (proto-suomalais-ugrilainen jumaluus) - taivaan, ilman, suomalainen, karilainen jumala. . Ilmarinen, Sami. Ilmaris, Komi Yon ja muut. Ajatukset tästä jumaluudesta ovat melko kategorisia: Inmar on hyvä Jumala, taivaan, maan ja ihmisten luoja.

Kyldysin on yksi Udmurtin panteonin korkeimmista jumalista. Kyldysin on hedelmällisyyden jumaluus. Hän holhoaa naisia, synnyttäviä naisia, maan hedelmällisyyttä, kasveja, eläimiä ja niin edelleen. Tämän jumalan merkitystä kansoille on vaikea yliarvioida. Itse elämä riippui maaperän hedelmällisyydestä, karjan ja siipikarjan jälkeläisistä sekä naisten kyvystä synnyttää lapsia. Tutkijat ehdottavat, että "Kyldysin" tulee muinaisesta sanasta - kildis - luo, luo, lannoittaa. Etuliite "in" tulee todennäköisesti muinaisesta sanasta - yin, joka tarkoittaa naista, äitiä, naista. Ei tiedetä varmasti, missä paikassa tämä Jumala oli muinaisina aikoina, mutta lähempänä 1900-lukua tutkijat kirjasivat hänen asemansa seuraavana Inmarin jälkeen. Joskus Kyldysin toimii välittäjänä Inmarin ja ihmisten välillä. Mu-Kylchin/Kylchin-muumia pidetään Kyldysinin maallisena vastineena, asuu maan sisällä, on maan ja feminiinisen prinsiipin suojelija.

Suurin määrä tietoa on saatavilla Vorshudista (shud wordys). Vorshud tai Vorshudy on ihmisten suojelija, perheen suojelija, onnen antaja. Vorshudin kulttia kutsutaan myös esi-isien kultiksi. Vorshud asuu vorshud-laatikossa, joka löytyy jokaisesta asunnosta tai pyhäköstä - kuala. Udmurtit heittävät vorshudny-laatikkoon erilaisia ​​uhreja ja lahjoja, esimerkiksi: hopearahoja, oravannahkoja, pähkinänpuun siipiä, hauen leukaa, teerien höyheniä, rituaalivälineitä, palan uhrileipää, viljaa, puunoksia ja paljon muuta. Vorshudin kunniaksi rukoukset pidetään eri päivinä ja juhlapäivinä aina kun mahdollista. Vorshud näyttää erilaiselta, joskus se on henki, jolla ei ole kuvaa, joskus se on kuvattu hanhena, jolla on hopeanokka, härkänä kultasarvilla, humanoidikuvana ja muina. Vorshudilla on monia nimiä. Esimerkiksi tutkijat ovat jo onnistuneet löytämään noin 70 nimeä samasta jumaluudesta - kodin, perheen ja klaanin suojelijasta, joiden joukossa ovat: Mozhga, Bigra, Purga, Kaksya, Bonya, Vortcha jne.

Pohjois-udmurtien joukossa pidetään myös yhtenä korkeimmista jumalista: Kuaz, joka on ilmakehän, sään ja sääilmiöiden suojelija; Mudor on esi-isien alueen suojelija; Inwu - taivaallisten vesien, taivaallisten alkuaineiden, sateen jumala.

Pakanallisten jumalien panteoni Udmurtov on melko laaja. Tutkijat laskevat noin 40 henkeä ja jumaluutta sekä niiden tiukkaa hierarkiaa. Nyulesmurt (metsämies) Ludmurt (pellon heinäsirkka), Vumurt, Vupush (vesi yksi) Tolperi (tuulen henki), Kyl (paha henki), Myzh (tauti, vahinko), Cher (epidemian tautien paha henki), Korkamurt (Korka kuzyo) ) - brownie, Gidkuamurt (Gid kuzyo, gidmurt) - kartanon mies tai navetan pitäjä, Munchomurt (Muncho kuzyo) - kylpylämies, Muumiolla (veden äiti), Pyzep-muumio, Chupchi-muumio (Pyzep- ja Chupchi-jokien äiti), Vozho muumio (kesä- ja talvipäivänseisauksen äiti); Muzyem-muumio (maan äiti), Puzhmer-muumio (pakkasen ja tuulen äiti); Muumioissa (taivaan äiti), Shundy-muumiossa (auringon äiti), Tolez-muumiossa (kuun äiti), Gudyri-muumiossa (ukkonen äiti), Invu-muumiossa (taivaan veden äiti), Vukuzyo - vesi, Telkuzyo - peikko, Yagperi - metsän henki, Kutӥs - paha henki, joka lähettää sairautta, samoin kuin monet muut.

Udmurtit olivat kehittyneet pakanapapillinen luokka. Se on olemassa vielä tänäkin päivänä. Pääedustajia ovat: pappi - vӧsya, loitsu - utis, teurastaja - parchas, parantaja - tuno ja tӧro. Tӧro on henkilö, jota arvostetaan suuresti ja joka on läsnä kaikissa seremonioissa, juhlapäivissä, rituaaleissa, uhrauksissa ja niin edelleen.

Kultin tärkeimmät palvelijat udmurtien keskuudessa ovat pappi Vӧsya ja Utis. Vysyas on henkilö, joka rukoilee. Yleensä valitaan 12 vuodeksi tai jopa elämäksi. Mielenkiintoinen tosiasia on, että papeiksi valitaan yleensä punatukkaiset, koska he ovat jumalten rakkaimmat. Papin pakollisia ominaisuuksia ovat: päähine ja hartioista laskeutuvat koivunoksat. Udmurtien uskomuksissa koivu ja koivun oksat ovat erityisen huomion kohteena. Joten esimerkiksi jokaisen, joka kääntyy jumalien puoleen, on pidettävä kädessään tai päällä koivunoksa. Utis - henkilö, joka loitsua. Jälkimmäisellä on avustajia, joista jokainen on erikoistunut tiettyyn toimintaan. Toinen teurastaa uhrieläimen, toinen tarkkailee uhritulta ja niin edelleen. Loitsuja, jotka ovat samanaikaisesti kommunikointi jumalien kanssa ja vetoomus ja maaginen rituaali, kutsutaan kuriskonsiksi. Pakanallisen uskon palvelijoiden lisäksi on myös Tuno - voimakkaita velhoja, parantajia ja shamaaneja.

Pappiluokka on kaikkien edellä mainittujen lisäksi jaettu kahteen suureen ja perustavanlaatuiseen perheeseen. Jotkut rukoilevat Inmaria ja tekevät tämän vain päivällä, toiset papit rukoilevat hänen antipoodiaan Ludia ja tekevät tämän vain yöllä. Nämä kaksi klaania eivät ole lainkaan ristiriidassa keskenään, niitä ei pidetä valkoisina ja mustina, hyvinä ja pahoina ja niin edelleen. Koko maailma, pakanallisten udmurtien mukaan, lepää tasapuolisesti molemmilla pylväillä eikä voi olla olemassa ilman toista. Mutta silti kahden pappisklaanin edustajat yrittävät olla leikkaamatta, eivätkä heidän klaaniensa jäsenet koskaan solmi ristiavioliittoja.

Udmurtin temppeli voit soittaa erityiseen puutaloon nimeltä Kuala. Tämä on rituaalihirsirakennus, jossa on harjakatto. Yleensä tällainen rituaalitalo sijaitsee papin pihalla tai metsässä. Täällä järjestetään jumalien ylistystä, uhrauksia ja muita tapahtumia tiettyinä päivinä. Kualan pyhien paikkojen lisäksi on muitakin pyhäkköjä, esimerkiksi niitä, joihin perinteisesti heitetään vainajan tavaroita, joissa pidetään kevään tervehdyttämisseremonia, jossa uhrataan hanhi, sekä pyhät lehdot. (lud). Lehdot koostuvat pyhinä pidetyistä puista, mukaan lukien lajikkeet, kuten koivu, kuusi, mänty, pihlaja ja leppä.

Udmurtin pakanallisuudessa on epäjumalia, jotka kuvaavat jumalia ja henkiä. Näin tutkijat löytävät muinaisia ​​epäjumalia, jotka on valmistettu puusta ja jopa hopeasta.

Se on myös mielenkiintoista miten he kuvittelivat maailman muinaiset udmurtit. Tämän kansan uskomusten mukaan maa lepää pyhän maanalaisen härän sarvilla. Jos härkä seisoo liikkumattomana, maailmassa vallitsee rauha ja hyvä sää, jos härkä alkaa liikuttaa sarviaan ja pudistaa päätään, niin maailmassa tapahtuu maanjäristyksiä ja erilaisia ​​kataklysmejä. Härkä itse seisoo valtavan kalan päällä, joka ui maanalaisessa meressä.

Udmurtilainen usko sanoo, että ei ole taivasta ja helvettiä (mitä myös slaavilainen pakanausko kertoo meille). On olemassa ihmisten maailma (Yav, keskimaailma), maailma, jossa kuolleiden henget tai sielut elävät (Nav, alamaailma), ja myös maailma, jossa hallitsevat jumalat asuvat (Rule, ylempi maailma).

Udmurtien pakanuus on paljon täydellisempää kuin muiden kansojen pakanuus, ja se tuhoutui vähemmässä määrin. Yritykset viedä uusia opetuksia pakanaheimoihin alkoivat 1200-luvulla, mutta ensimmäinen kirjattu tosiasia kasteesta tapahtui vasta vuonna 1557. Sitten Ivan Julma myönsi etuoikeudet 17 kastetulle udmurtiperheelle. Sen jälkeen kaikki näytti rauhoittuvan ja pakanallisuus palasi jälleen paikalleen. Uusi yritys pakanuuden hävittämiseksi tehtiin 1700-luvulla. Tällä kertaa siitä tuli menestyneempi, mutta niin myöhäinen uusien opetusten infuusio mahdollisti udmurtien pakanuuden säilyttämisen lähes alkuperäisessä muodossaan. Ja tähän päivään asti joissakin kylissä suoritetaan pakanallisia rituaaleja, papit asuvat, pyhäkköjä pystytetään, pyhiä lehtoja kunnioitetaan ja uhrataan Vorshudin perheen hengille. Tällainen hämmästyttävä ilmiö voi jossain määrin valaista unohdettuja perinteitä ja omaa pakanuuttamme.

Udmurtien kansallispuvut ovat yllättävän erilaisia. Pohjois-udmurtien kansallispuvun udmurtiornamentti eroaa eteläisten udmurttien puvuista paitsi väriltään, myös muotoilultaan. Lisäksi itse puvut eroavat kankaan laadusta ja päähineistä.

Kansallisvaatteiden udmurttikuviot osoittavat, että henkilö kuuluu tiettyyn klaaniin tai heimoon. Udmurtin koristeen symboliikkaan sisältyy "mies-lintu" -symboli - tämä tasavallan pääelementti, kuten kahdeksankärkinen aurinkomerkki - "toleze", juurtuu kaukaiseen menneisyyteen. Lisäksi udmurttien symboleihin kuuluu tasavallan tunnuksessa oleva tähti. Tämä koriste - "tol ezye" tai "shudo kizili" - "onnentähti", on udmurtien talisman vaikeuksia ja onnettomuuksia vastaan. Toinen symboli, Auringon symboli, on yleinen udmurtikylien koristeissa (vaatteissa, porteissa ja verhouksissa). Yksi lyyrisimmistä kuvista on italmas, uimapukukukan udmurtilainen nimi - tämä on kuva tytöstä, äidistä, kotimaasta. Kukan toinen nimi on udmurtien, useammin pohjoisten joukossa. - gudyrisyaska, käännettynä "ukkonen kukka", koska monet kansanperinneteokset kertovat, kuinka ukkonen iskee sen tuhonnutta. Joten tytön, äidin, kotimaan kuva on ikään kuin voimakkaiden luonnonvoimien suojaama. Udmurtien symboliikassa on myös vihreä rengas, joka on kuva udmurtiniitystä, koska joidenkin tutkijoiden mukaan sana "udmurt" tarkoittaa "niittymiestä".

Historioitsijoille udmurtilainen koriste on ehtymätön lähde tutkia tätä poikkeuksellista ja omaperäistä kansaa. Käsityöläiset laittoivat sielunsa kuvioihinsa, ja he heijastivat kaikkea, mikä heitä ympäröi: perinteitä, kulttuuria, kodin tavaroita. Koriste kietoutuu tiiviisti udmurtien kansakunnan ominaispiirteisiin, heidän suljettuun metsäelämään ja luovuuteen.

Erikoisuudet

Udmurtin koriste syntyi kauan ennen erillisen kansan syntyä. Mutta he alkoivat tutkia sitä vasta 1700-luvun lopulla ja 1800-luvun alussa. Aiemmalta ajanjaksolta kopioita ei ole käytännössä säilynyt. Ensimmäiset udmurttikulttuurin erityispiirteiden tutkijat näkivät kankaissa kirkkaita, täyteläisiä värejä. Lähes kaikki udmurtilaiset kuviot ja koristeet on tehty punaisista tai mustista langoista, ruskeista tai kullasta.

Monimuotoisten sävyjen vallitsevuus selitetään hyvin yksinkertaisesti. Udmurtit elivät eristäytynyttä elämää erämaassa. He ilmensivät valon puutetta piirustuksissaan. Värien rytmi antaa kuvioille liikettä täyttäen ne elämällä ja ilolla.

Koristeaiheet

Brodeeratuista pyyhkeistä löytyy useimmiten yksinkertaisia ​​geometrisia muotoja: rombit, kolmiot, neliöt. Myöhemmässä udmurtilaiskoristeessa on jo kukkia. Punaisten unikon, ruusujen ja muiden kasvien esiintyminen selittyy ukrainalaisen kulttuurin kasvavalla vaikutuksella.

Yleisin siluetti kirjontassa Tämä elementti on läsnä monien Uralin kansojen keskuudessa. Siihen liittyy yksi muinainen myytti. Siinä sanotaan, että lintu voi sukeltaa valtameren pohjaan ja tuoda takaisin maata, josta maa syntyi vuosisatoja sitten.

Vesilintu-aihe oli aina läsnä tytön hääpaidan hihassa. Myöhemmin se alkoi näyttää ankan siipiltä.

Kukkien symboliikka

Kuten monet ihmiset, udmurtit kuvittelivat maailman kolmikantaiseksi. Heidän uskomuksensa mukaan maailman luoja Inmar jakoi maailmankaikkeuden kolmeen osaan: taivaaseen, maahan ja alamaailmaan. Taivas symboloi valkoista, maa punaista, joka henkilöllistyi verta, elämää ja aurinkoa. Ja alamaailma on musta. Myöhemmin tästä yhdistelmästä tuli lipun symboli.

Udmurtilainen ornamentti heijastaa täydellisesti ihmisten tapaa nähdä maailma. Esimerkiksi naisen ruokalappu kirjailtiin useimmiten näin: keskellä oli iso ja alapuolella musta tai tummansininen. Päälle kirjailtiin erilaisia ​​kuvioita vaaleilla väreillä.

Maailman puu

Maailmanpuun kuva luonnehtii udmurtin kansallista koristetta. Koska asukkaat asuttivat pääasiassa metsäalueita, ei ole yllättävää, että paljon on tekemistä puiden kanssa. Siten udmurtit uskoivat, että kuoleman jälkeen ihminen voi muuttua puuksi. Jokaisella kruunuisella rungolla oli oma sielunsa, sille voi puhua tai rukoilla. Eniten udmurtit palvoivat mäntyä, kuusta, pihlajaa ja koivua.

Myöhemmin maailmanpuu syntyi uudelleen hedelmällisyyden jumalattareksi, joka kuvattiin kädet koholla. Sivuilla oli aina oksia, joissa oli lehtiä. Udmurtit kutsuivat Aurinkoäitiä Shundy-Mumaksi, ja he eivät olleet vain taivaallisen ruumiin suojelija, vaan myös vastuussa maiden hedelmällisyydestä.

Eläinkoristeet

Udmurtin kansankoristeet sisältävät monia kuvia eläimistä. Perinteisesti kirjailtiin villisikoja, pässiä, ilveksiä, kotkia ja haukkoja. Kulttuurisen kehityksen varhaisimmista vaiheista lähtien udmurtit kuvasivat hevosta. Jos se oli kirjailtu pyyhkeeseen, niin tämä esine oli otettava mukaan matkalle ja morsiamen päähineeseen kirjailtiin hevonen toivottaen hyvää perhematkaa.

Toinen suosittu kuva on karhu. Hänet kuvattiin useimmiten ilman yhtä sormea. Tämä perinne on peräisin shamaanien hautausrituaaleista. Kun arvostettu henkilö kuoli, hänen peukalonsa leikattiin irti, ja se säilytettiin perheessä jumalien siunaukseksi.

Aurinkoaiheet ja hakaristi

Udmurtit sulautuivat läheisesti permyakeihin. Tästä ajanjaksosta lähtien udmurtilainen ornamentti alkoi hankkia aurinkoaiheita. Aluksi erilaisia ​​auringonkuvia käytetään puun kaiverruksessa ja korujen valmistuksessa, myöhemmin niitä käytetään brodeerauksessa.

Tärkein aurinkoaihe on hakaristi. Tämä elementti löytyy eri kansoista, mukaan lukien udmurtit. Hakaristi kirjailtiin pyyhkeisiin ja vaatteisiin. Sillä oli suojaava rooli - se ajoi pois pahat henget - ja tarkoitti uudestisyntymistä, uuden elämän, perheen syntymistä.

Tutkijat tunnistavat aiheet "pityri" (ympyrä, jonka keskellä on reikä) ja "pityres" (ympyrä, jossa on koriste). Ensimmäinen oli pakollinen elementti morsiamen häähuivikuviossa, ja toinen oli aina läsnä naisten päähineissä.

Muutama kuvio lisää

Udmurtilainen ornamentti on hyvin runollinen. Se näyttää tärkeimmät uskomukset, jotka liittyvät myytteihin ja legendoihin. Jotkut muut tunnusomaiset aiheet kuulostavat yhtä runollisilta. Esimerkiksi sateenkaari, taivaallinen kaste. Eläimiin liittyvät koristeet - haukka, kissan polku, sammakon pää.

Rombi kuvattiin useimmiten toivomaan järjestystä taloon. Useat timantit peräkkäin kantoivat tietoa poikien lukumäärästä perheessä. Timantit myöhempien koruompeleiden aiheissa tarkoittivat piparkakkua vaurauden ja hyvinvoinnin symbolina.

Suorakulmio voitiin myös brodeerata säteillä, jolloin siitä tuli jo auringon symboli. Se oli pakollinen elementti amuletteissa pahoja henkiä, sairauksia ja pahaa silmää vastaan.

1400-luvulta lähtien voidaan jäljittää toinen suuntaus. Toinen kosminen symboli näkyy yhä useammin naisten ruokalapuissa – kuu. Hänet kuvattiin timantinmuotoisina säteinä ympärillään. Häitä oli mahdotonta juhlia ilman tällaista symbolia. Uskottiin, että kuu on yön suojelija, ja nuoret eivät saa lapsia, jos merkki ei ole heidän vaatteissaan.